学术界浮躁风气何时了?

<正>教育界,学术界人士本来就承担着扭转社会风气的责任,这个责任在社会的分工中,应该由教育界、学术界独立地完成。有一位杂志编辑告诉我,目前的学术刊物,没有几家是可读的。有一次我了解到某学报上有一篇文章,与我的研究相关。几经周折,找到这一期的学报,拿来一看,     

“爱情“问题随想

文学家说,爱情是永恒的主题.我年青的时候,有一次希望从中国古典诗词中寻找一首合意的爱情诗,但翻了好几本诗集都没有找到.除了红楼梦外,满眼所见无非是一见钟情,来不及谈情说爱,当然也就满足不了我的情景要求.&lt;水浒传&gt;和&lt;金瓶梅&gt;里均有情爱的描写,也有一些叛逆性的两性关系,但那里没有现代观念.我后来明白,两性之爱,虽然代代都有,但真正的自由恋爱,只是现代社会的产物.浪漫的爱情,在欧洲是骑士的偷情,在中国是落难公子中状元,私订终身后花园.各种文化的影视作品,对爱情的审美情趣也各各不同.所以,爱情只是永恒的题材而不是永恒的主题.解放后,中国打破了父母包办婚姻,在大城市中,自由恋爱占了主导地位,而农村地区,相亲式成为主流.时代不同,文化不同,爱情与婚姻的观念和方式也不同.……     

百年启蒙:文化定位和文化创新

在20世纪上半叶,中国究竟是通过西化的道路来实现中国的文艺复兴,还是通过中学为体、西学为用的道路来实现中国的文艺复兴?中学之体是什么,而西学之用又是什么?没有得出结论。改革开放以来,无论是西学还是国学的研究,都是从低水平重新开始的,文化的积累非常薄弱。不能指望在短短的30年间超越西方文化,对西方文化的学习仍然是我们的重要课题。中国的新文化要在广泛的实践探索中逐步形成自己的主流文化。     

春节无忘祭祖

去年底,有几位博士"郑重呼吁国人慎对‘圣诞节',走出文化集体无意识,挺立中国文化主体性".他们惊呼"西洋文化在中国已由‘微风细雨'演变成'狂风骤雨'".其实,一般中国人过圣诞节,只是商业文化与娱乐文化,看着西方的圣诞节热闹而又丰富多彩,借来自娱自乐一番,何必大惊小怪?这与其说是西方文化,毋宁说是传统中国文化的现代版.为什么中国人能这样做?蔡元培在上世纪初的一次演说中说:"吾国本无宗教,何必更有所提倡?"所以,中国人的宗教观念是淡泊的,也是很包容的.他们过完圣诞节,接着就要过春节,到清明节还要去扫墓.或许,他们还会去拜佛.这是中国的文化.如果真的需要抵制圣诞节,至少应该告诉我们,怎样过春节才能胜过圣诞节?     

给儒学一个准宗教的地位——兼谈儒教不能进教育系统

儒教带有强烈的政治性和伦理性,从社会功能来说,具有亚宗教或准宗教性,只要儒教与政治剥离,改造为信仰、人文和道德层面的精神系统,与传统的祖先崇拜相结合,就应该维系土生土长的宗教的存在。这样既可以维持传统的儒学情结,也可以平衡西方宗教的弥漫。但是我们在保护个人的宗教信仰自由的同时,必须绝对避免宗教信仰侵入国家教育系统。     

传统文化与社会主义

儒学正在复苏，传统文化的现代价值，正在进行新的探讨。但目前主要似乎局限在道德层面上，其实，我们当代根本的问题，就是中国特色社会主义制度的创新问题。梁启超在1920年11月完成的《清代学术概论》中，阐述了中国传统思想与当代社会主义思潮的关系：“我国对于生计问题之见地，自先秦诸大哲，其理想皆近于今世所谓‘社会主义’。两千年来生计社会之组织，亦蒙此种理想之赐，颇称均平健实。今此问题为全世界人类之公共问题，各国学者之头脑，皆为所恼。吾敢言我国之生计社会，实为将来新学说最好之实验场，而我国学者对于此问题，实有最大之发言权，且尤当自觉悟其对此问题应负最大之任务。”     

中国近代史分期问题新思考

分期问题只是一个工具,可以有多种分期方法.中国近代史从1840年鸦片战争开始,到1949年新中国成立,综合考虑国内外复杂的矛盾运动,着眼于这个运动所导致的客观结果,主张以1901年为界,分成前后两期.前后又各分两期,共四期.即从1840年到1869年,以捻军失败后洋务派掌握地方政局为第一期,从1869年到1901年,中体西用论以失败终结,列强完成中国的半殖民地化为第二期,从1901年后革命运动全面展开到1927年国民党执政为第三期,从1927年土地革命开始到1949年新中国成立为第四期.     

国学生贵在独立创新

应为中国和世界的多元文化，确立儒学的独立、独特地位，而不是附属于西学的某一流派，由西学来解释儒学。     

专统文化与经济转型

中国传统的内省文化正适合未来发展的要求，也适合未来世界的需要。     

中医必须提升到现代的水平

我们还是应该相信科学，最终会将中医对生命现象的解释，提升到现代科学的水平。