海内天涯共乡情——喜看“世界广西同乡恳亲会”的召开

在人的感情海洋中,乡情是最执著最难以泯灭的。乡情贯通古今,遍及四海。不论在哪一样的制度,生活在社会的哪一层,人的思想、意识、感情、生活方式有什么差异,而乡情却是共有的。可谓是与生俱来的基本感情。唐代诗圣李白有诗:“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡。”可谓是望月思乡,以月抒怀的千古绝唱。海外游子往往用“月是故乡明”来表达对家乡的怀念和赞美。我们中华民族,有悠远的历史,璀璨的文化,不管时间、空间如何隔阂,但都无法隔断血缘、亲缘、文缘、乡缘……。清明扫墓、端午划龙舟、中秋赏月、春节团圆等等,中华民族的传统文化习俗,普天之下,不管在何地,不管是隔了多少代,它仍然流传下来,使得海外胞亲永远心心相印、萌发山河之恋,故国之思的情愫。     

荔乡行

不少侨胞和台胞祖籍都在闽南。荔乡行一文也许会勾起他们温馨的乡情,那滋味如荔枝,又甜又美。     

中国情诗的审美情趣及其流变

中国情诗的源头可以上溯中国第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》时代是人的精神较开放自由的时代,《诗序》论及风诗《氓》说:“宣公之时,礼仪消亡,淫风大行,男女无别,遂相奔诱。”这一出于卫道者的说法,恰好说明《诗经》时代情诗发展处于正常的情况下,各类情诗发展亦较为平衡。如果从诗歌抒情主人公的性别上划分比较,男性情诗与女性情诗在创作数量和感情强度上难见差别,君子对淑女的追求是“窈窕淑女,窹寐求之”;女性对情人的思念是“一日不见,如三月兮”。大胆自然,不掩不饰。     

《今日海南》有奖评刊

《今日海南》编辑部:我们是万宁市和乐镇乐群村人,都是少小离家老大归的人。久不回乡,乡貌大变,乡情更亲。但同时也看到了一些令人扼腕叹息不已的境况,不吐不快。     

注意把握思想教育中的“情”与“理”

<正> 思想政治教育的对象是人,而人又是有感情的,因此,我们的思想教育工作应坚持“务实、通情,晓理”的原则,做到以理通情,由情入理,情理相通,以求得最佳效果。尊重人、理解人、爱护人是思想教育的立足点,而尊重、理解、爱护人又必须以感情因素为前提,所以,思想教育如果离开了人的感情,则往往达不到以理服人的目的。但是,人的情感又是不稳定的,多变的,如果失去理性驾驭,而任其情感     

新书推介

这本书每一篇故事都离不开一个“情”字,包括世情、人情、亲情、友情、民情、爱情、乡情。每一篇故事反映了不同的感情故事,描写了一个个活生生的人。他们生活在各种不同的处境之中,面临着各种不同的感情问题,其中有些可能就是我们熟悉的人。他们的经验,他们的教训,对我们都是有益的启示。     

感染力 说服力 号召力

一、发挥“情”的感染力 感情是什么?感情本身不是道理,但却包含着许多道理在其中,有许多说不清,道不明的事情,只要感情有了,道理也就在其中了。通情才能达理,人情才能入理,感情是思想交流的基础。讲的道理要使人乐于接受,就要关心和理解被教育者。只有真情才能打动人,只有真诚才能凝聚人,只有真话才能赢得人。但是,我们讲的“情”是建立在讲政治、讲正气、讲党性的基础之上的。绝不能以人情代替党性,以感情代替政策;绝不能搞思想政治工作的低格调,把尊重变成迁就,把理解变成附合,把关心变成迎合;绝不能放弃批评,对不良现象采取顺着说,哄着来,绕道走的做法。     

两岸中秋话俗趣

“春去秋还几月圆,中秋又见月如盘”,中秋节又到了,独处异地的游子最怀念的就是故乡,故乡淳朴有味的节俗常常唤起美好的忆念……     

福州之恋

随亲＂归根＂ 福州有句民谚：＂七溜八溜不离福州。＂这句民谚说明福州人眷恋故土热爱家乡的恋乡之情。     

中国古典诗词中的文化意韵(二)思乡之情

对国家的爱源于对故土家乡的爱恋。诗人们离开家乡、告别亲人, 离别之苦、眷恋之情便会萦绕心头。用做诗表达自己的乡恋之情,实在是一种发自内心而又出于无奈的别样浪漫。这种诗大多是写给自己看的,是一种“感情的储藏”。     

论徐渭的美学思想

徐渭字文长,一字文清,自号清藤道士、天池山人,别署田水月。与李贽、汤显祖大致同时,而年齿稍长。诗文书画戏曲均工,其美学思想亦富有特色,本文就如下几个问题试作粗线的阐发。 写情诗贵切致,难于不头巾 徐渭由讲“诗本乎情”,进而讲“切致”,反对一般化。“切”即切近、准确;“致”指情致、意态。讲“切致”,就是要求诗能准确、生动地表现诗人的情致和意态。他在《次韵答释者二首》后写道:“写情诗贵切致,难于不头巾。……东坡云:茶苦怕不美,酒美怕不辣。辣难矣哉！”写情诗     

为“官”要过亲情关

为﹃官﹄要过亲情关孙信成人生的道路曲折漫长，在这漫长的道路上会遇到许多关口，经受各种考验，如金钱关、女色关、权力关、亲情关、友情关、乡情关，而尤以亲情关最复杂，也最难过。常言道：是亲三分向，堵风难堵枕边风，绝情难绝儿女情。惟其难，过了亲情关才显得弥加...     

来自读者的声音

《两岸关系》是我的挚友。一刊在手,通篇阅读,了解两岸信息,感受情感涌动,犹如与挚友秉烛夜话,促膝而谈。自贵刊创刊以来,悠悠数载,始终痴心不改,眷恋如初,皆因贵刊给我以一以贯之的感受:洋溢一个“情”字,追求一个“实”字,立足一个“和”字。 情,情深意重,字里行间,无不流淌着两岸骨肉同胞的友情、乡情和亲情。实,脚踏实地,台胞之所想、所需、所急,皆为贵刊的开篇之端,立刊之本。和,文风平和,不虚饰,不浮夸,如春雨润物,娓娓而来。     

桑梓行 桑梓情——新加坡三和会馆“广西—高州”考察探亲访问团纪行

他们的前辈从这里出去,远涉重洋,在异乡落地生根,百余年来,骤而成众,终为华人之一脉。去国流年,梓里情重。虽几经世变,而民族精神与中华文化所构成的华人特殊的文化心态,即对故土文化的维系和牵恋之情则没有变化。新加坡三和会馆“广西——高州”考察探亲访问团一行17人在团长成立超先生率领下,于今年阳光明媚的初夏时节来到祖籍地考察访问。笔者有幸随团参与接待工作,从一个侧面反映这次乡梓之行。在我们民族的感情世界中,有一份最能动人心弦的、且能够伴随香火永继下去的感情,那就是乡土之情。而无数     

中西情诗异同溯源

情诗在中西方文学领域占据着重要和突出的地位 ,不仅是人类的天性和生活客观规律所决定的 ,也是社会发展的客观规律所决定的。由于中西方各自不同的社会背景和文化传统 ,中西方的情诗创作又呈现出很多的差异 :不同地域社会经济的发展决定了中西方以爱情为主题的诗歌有着各自不同的发展轨迹 ;父权社会的发展和妇女社会地位的变化是影响中西方爱情诗歌主题的重要因素 ;中西诗人对生命与死亡观念的不同 ,使他们在情诗中表现出对爱情的不同态度、不同思想倾向和不同的表白方式     

陈年的酒——二十二期一总队双流入伍生生活片段

我在北京市黄埔军校同学会任驻会理事、对台宣传联络工作委员会副主任期间,与在台同学多有交往。每谈及在校入伍生活,犹如打开沉埋半个多世纪的一坛美酒,醇香绵长,同胞情、同乡情、同窗情、草鞋情油然而生,择其中几个片段记述之。     

不负人民养育情——记湖南省优秀共产党员刘日新

地处湘南的嘉禾县泮头乡,因位置偏远,交通不便,设施落后而被称为"嘉禾的西藏"。在这片土地上,有一位农民的儿子带领父老乡亲治贫治穷,一举使泮头乡的经济建设和社会各项事业呈现现勃勃生机,党群干群关系亲如鱼水,该乡倡导实施的"鱼水工程"活动成为郴州市、嘉禾县推广学习的典型。这位农民的儿子深受全乡人民的赞赏,他就是乡党委书记刘日新。     

北京市通州区大力推进乡情村史陈列室建设

北京市通州区把全面推进乡情村史陈列室的建设工作作为拓展农村精神文明建设宣传阵地的重要手段,纳入首都文明乡镇、首都文明村评选推荐的重要条件,组织各乡镇统筹安排、合理选位,深入挖掘历史文化资源,认真做好规划实施,并随时跟踪建设进展情况。截至目前,全区共建成以“德、法、札、孝、情”诠释“幸福仇庄”的于家务乡仇庄村史馆、以“难忘的记忆”为主题展示历史变迁的潞城镇胡各庄村史馆、以记录传统美德故事的马驹桥镇小杜社村史馆等10所乡情村史陈列室,使之成为传承乡村历史文化、推进农村精神文明建设工作的有力抓手。     

信息时代公共事件中的共情引导策略

共情由情绪共情和认知共情组成,情绪的感染与认知的差异都会影响共情的流向;而共情流向狂热还是理性,则标示着舆论是否客观,预示着舆情是否可控。理性共情能够促使人们做出利他行为与亲社会行为,传递正确的价值观,减轻社会冲突;而被狂热情绪传染、被片面认知干扰所产生的非理性共情则容易加快谣言等负面信息的传播,阻碍新闻事实真相的披露,扰乱社会秩序。因此,如何更好地引导公众面对公共事件时的共情反应,促进客观公正、理性自由的舆论空间的形成就显得尤为重要。     

我也说“乡愁”

【正】近年来,见诸报刊的"乡愁"二字,不知触动了多少人的情结,好一个"乡愁"了得!先说乡:乡字组成的词有乡亲、乡情、乡音、故乡、返乡等等,反正说的是自己的家乡。乡和愁组成词,不能光从字面上去理解。乡愁是什么?又愁什么?你我他有乡愁吗?那是一种什么样的情结?我也是懵懵懂懂的。说不清越想说,于是便有了下面的文字。一我也说"...