水族婚恋三步曲

云南的水族８０％聚居在富源，富源的古敢又是全省唯一的水族乡，古敢水族的婚恋三步曲别有情趣。走寨对歌———寻爱富源古敢的水族青年男女，恋爱充满着浪漫的田野风情，每逢节日、祭祀性活动时，他们走村串寨相互邀约，到林间小溪边，青青山头上纵情歌唱尽情地谈情说爱，选择恋爱对象多定位在“找一个爱我的人”或“我爱的人”。所以双方更多的是凭直觉并更多地借助于生理标准（外貌、身材、气质等），当有情人之间迸发激情时，爱情便进行到了相互了解的阶段。水族青年男女通过“摆白”增进相互了解、加深感情。“摆白”是男女双方在交谈…     

让更多人得到家的温暖 爱的归宿

婚恋乃人生之大事，关系到每个人一生的命运。通州鹊桥工程师》的主人公王同新热衷于婚恋服务，创办了一个“以研究与服务相结合’的多功能机构，为求婚者牵线搭桥2．6万人次，使5000多对男女喜结良缘。这是中国婚恋业的一个可喜成果。社会是个庞大而复杂的群体，由于经济、文化、观念、风俗等各种原因，不少男女在婚恋的十字路口陷入迷茫，不知所措，需要有人牵线搭桥，甚至指点迷津。王同新正是这样一种热心人，他和他的研究会经过不懈努力，帮助无数男女找到家的温暖、爱的归宿，这种敬业精神值得称道。婚恋服务是一项严肃认真的工作，理…     

纯洁高尚忠贞不渝——从土家族情歌看土家儿女的爱情观

土家人民自古以来就以能歌善舞著称，特别是唱山歌最为出名，素有“歌的海洋”之誉。在土家山歌中，情歌占了相当大的比重。这种歌真实地描述了土家儿女的爱情生活，表现了他们真挚健康的爱情观。歌中有他们对自由爱情的渴望与追求，有他们选择爱人的条件和标准，有他们表达爱情的方式方法，有他们对忠一不二纯真爱情的赞美。土家族情歌自始至终展现着土家男女青年纯洁高尚忠贞不渝的爱情观。一、自由观恋爱应该是自由的，不受别人左右，由恋爱者双方自由决定。土家男女青年正是为了保持这种爱情的价值，才在木叶和山歌声中选择伴侣。这种爱…     

“攀龙附凤”家庭破裂备忘录

事业上的成功，地位上的升迁，观念上的嬗变，婚恋艺术上的失误，是“攀龙附凤”型家庭走向破裂的孪生儿──作者采访手记蜚声文坛的列夫·托尔斯泰说过：“幸福的家庭大多是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸。”今天作者向大家展示的是不幸家庭中的一种特殊类型──破裂的“攀龙附凤”型家庭。一一位哲人说过：“两性之间的爱如果开始时就掺进了条件这个东西，是危险的。”遗憾的是，这位先哲的训诫在现实生活中，被许许多多的青年恋人遗忘了。他们的择偶标准不是志同道合、共度人生，而是将爱作为交易条件。家庭的建立不是以爱情为基础，…     

论网络婚恋及其对当代青年现实婚恋的负面影响

网络婚恋作为一种新的婚恋交往方式,正以其特殊的方式改变着青年一代现实的婚恋关系。如何看待青年“网络婚恋”及其对其产生的原因进行分析是论述其对现实婚恋影响的前提。本文从厘清“网络婚恋”内涵和特征入手,对其进行重新界定,并从技术层面、社会文化层面和人的心理层面阐述青年网络婚恋产生的原因,进而从网络婚恋与现实婚恋的比较中,从三个方面分析其对青年现实婚恋关系的影响,并指出这种影响的复杂多面性。     

歌为媒松为柬舞为婚

聚居在怒江的傈僳族,他们的婚姻习俗可以用一句话来概括,那就是“歌为媒,松为柬,舞为婚”。歌为媒在怒江傈僳族地区流传着这样一句话:“没有一个好嗓子,休想找到一个好媳妇。”傈僳族青年男女在生产生活的实践中,如果有一方对另一方产生了爱慕之情,那么这一方就会设法寻找机会,与另一方对歌。有时一对青年男女或是在山间小路上相遇,或是在桥上相逢,或者隔河在田间劳动,深山密林中砍柴,有一方就会背过身子,手扶耳朵丢婚过一支歌去;另一方对忽然飘来的歌声稍加思索就回敬于对方。在对歌中,只要没有长辈在场,双方可以互相询问各人私事,家庭情况…     

整合取向社会工作视角下都市单身青年婚恋态度

根据期待婚恋程度以及择偶状态的不同,本文将都市单身青年的婚恋态度分为五种类型。通过对北京市单身青年的实证研究发现,相当比例的单身青年持有负面婚恋态度,或焦虑,或佛系,或恐惧,陷入了各种各样的婚恋迷茫中。本文从整合取向社会工作视角出发,以“人在情境中”为分析框架,从个体、社会环境、个体与环境互动三个层面系统性探究了单身都市青年负面婚恋态度的生成规律和机制。为此本文建议采取系统性、整合性的干预之道,从实现青年个体增能、促进青年与环境的良性互动、营造包容支持的社会环境三个层面,解决青年的婚恋问题,促进单身青年形成积极、健康、理性的婚恋态度。     

农村也应建立“婚姻介绍所”

随着农村家庭联产承包责任制的实施，广大农村男女青年接触的机会相对减少，男女之间接触的范围也仅仅限于同村或邻村，由于这种局限，一地」或「她」很难找到和自己性情相投，志同道合的伴侣。因此，建议妇联、共青团以及民政部门联合在基层建＊止「婚姻介绍所」，为农村男女青年选择配偶提供接触、了解的场所，使农村男女青年的择偶方式由「封闭型」转向「开放型」。这样做，对婚姻管理、计划生育和提高农村人q素质都有益处。农村也应建立“婚姻介绍所”@春敏@培武     

无字的情书

我国许多少数民族都有以歌传情、以歌定终身的习俗，然而，世居于云南省德宏傣族景颇族自治州的景颇、傈僳等民族，虽为能歌善舞的民族之一，山歌他们唱，恋爱他们谈，但是他们最终不是以歌定情，而是用独特的“绿叶传情”等求爱方式来表达男女婚恋情爱。这种传递爱情的“绿叶信件”，被世人称为“无字的情书”。景颇族青年男女经过一段时间的相识相恋后，开始用绿叶包实物来传达感情信息。这种用芭蕉叶或宽大绿叶包裹实物以传递信息的特殊“信件”，成为民间地道的“实物信”。景颇话称为“送木卓种会”，即恋爱信之意。这种无字的绿叶“情…     

应对被动单身：县域体制内大龄女青年的行动策略及其影响——基于中部Y县的实地调研

中国县域体制内的大龄女青年作为社会转型时期特殊类型的单身群体，其“被动单身”的婚恋困境是现代化进程与多元文化观念碰撞后产生的社会事实。基于此，通过对中部Y县的实地调研，借助社会行动理论的微观视角，建构县域体制内大龄女青年被动单身的四种理想类型，从对外与对内两个分析维度来阐释大龄女青年在被动单身后所采取的行动策略。研究发现，两种行动策略的叠加形成一种异变婚恋观，这种内隐性的婚恋观反过来会降低其婚恋行为的积极性，固化她们的被动单身身份，进而加剧解决婚恋问题的现实难度，而这个过程亦是县域体制内大龄女青年被动单身身份再生产的文化机制。基于此，建议地方政府、社会与家庭应发挥各自职能和优势，推动大龄女青年自主性作用的发挥，共同致力于该现实问题的有效纾解。     

建国六十年来青年婚恋变迁历程分析及其当代引导

婚恋问题是每个年轻人都会面临的人生重大问题。建国以来各个时期青年的择偶标准、婚恋风俗、家庭形式等又都各不相同。总体来说，我国青年的爱情观念经历了一个从集体主义向个人主义转变、从一元取向到多元取向转变的过程，反映了中国新时期人性解放和个性自由的逐步实现。改革开放所带来的社会转型与外来文化的影响是这种变化产生的主要原因。除积极的转变之外，当代青年也在婚恋观念与行为上萌生了不少新的问题。这就要求思想政治教育工作者从婚恋动机、责任意识、科学知识等方面对青年进行积极谨慎的引导。     

电脑红娘

古戏中有热心为青年男女牵线搭桥的女子“红娘”,这一角色一直受到人们的喜爱。今天,人们把婚姻介绍所、报刊、电视台、电台从事婚姻介绍的工作人员也称为“红娘”。1992年5月20日北京西城区展览路社区服务中心开办电脑查询婚恋对象的业务“相识服务系统”之后,又有了“电脑红娘”的称谓。     

外来青年女工婚恋家庭生活中存在的三重身份限制——以对福州市QL鞋厂的调研为例

随着越来越多的女性走出农村成为产业工人，她们在生活和情感方面产生了新的需求。从对外来青年女工的社会网络以及婚恋观念的调查研究中发现，城乡二元体制下的外来青年女工受到三重身份限制，即农民、工人和女性三重身份的限制。这种身份限制是她们的婚姻恋爱愿望受到压抑及影响婚恋和家庭生活满意度的主要原因。     

“网络婚恋”的是与非

网络婚恋产生的前提网络婚恋 ,是一种通过互联网传递电子信号来交流双方感情的婚恋方式 ,它是伴随着互联网的产生和普及而出现的 ,这种婚恋方式的出现有其特定的社会基础。１、现代社会的竞争以及生活节奏的加快 ,为网络婚恋的出现创造了契机。随着改革开放和现代化建设进程的不断加快 ,中国人的生活节奏也正在全面“提速”。互联网进入中国以来 ,更是以惊人的速度扩展开来 ,以致于“上网”一词已成为人们日常生活之中最常用的词语之一 ,在一定程度上已经使中国人传统的生活方式发生了很大变化。在现代人际交往中 ,普通电话、ＢＰ机、移动电…     

三接新娘

生活在云南省江城县的彝族有独特的婚恋习俗，男女青年通过对情歌的方式进行自由恋爱，当男方确定了自己的意中人之后，立即告诉父母。如果父母同意，便请媒人到姑娘家提亲，得到同意，就先拿数量不限的酒肉，到女方家里吃“塌口酒”，然后请“白母”巫师把两支分别代表男方和女方的香同时点燃，进行“合香婚”。如果两支香同时燃尽，表示婚姻已经合上，象征着男女能白头到老；如果两支香前后燃尽，则表示不能成婚。     

主动寻找与社会结合的契机──对当代大学生“创业潮”的思考

如今，大学校园里已出现了一道新的风景线：当代大学生的“创业潮”正风起云涌。对当代大学生的“创业潮”，社会各界赞成者有之，反对者亦有之，可谓众说纷纭，莫衷一是。其实，当代大学生的“创业潮”，从根本上来说，折射的是一种当代大学生主动寻找与社会结合的契机，积极实现个体社会化的青年文化潮流，因而具有客观必然性。不管其所处的社会文化环境是怎样的状态，任何时代的青年都会经历一个社会化的过程。恩格斯说：“时代的性格就是青年的性格。”21世纪的大学生敏锐地感受到了时代的脉搏，成为了青年群体中最早的清醒者和行动者。…     

两岸婚姻:除了爱情,还有什么?

说到婚姻我们总是会有很美好的感觉,我们总是希望有情人终成眷属,但是确实由于两岸现时的政治、经济、文化现状,对于两岸婚姻多多少少有些影响。海峡两岸长时间的隔阂,使得婚恋双方彼此的了解一直是“水中月,镜中花”,涉身其中的男女谈起两岸婚     

价值多元时代“90后”青年的爱情观及其引导

当前,“90后”青年因感情问题引发的极端事件越来越多,这其实折射出的是“90后”青年爱情观嬗变问题。由于成长于特定的历史时代,“90后”青年的爱情观己呈现出新的特点,如恋爱动机多元、恋爱方式大胆、恋爱过程简单、恋爱态度前卫等。这种恋爱观的形成是社会文化宽容、价值多元与网络传媒发展等诸多因素共同作用的结果,这种爱情观在一定程度上影响了他们正常的学习、生活和工作。为引导“90后”青年树立科学的爱情观,社会、学校和家庭应共担责任,净化网络传媒环境,强化爱情观教育,加强沟通与疏导,打造积极健康的婚恋文化,帮助他们树立科学的恋爱观。     

当代青年婚恋研究述评与展望(1985-2018)

恋爱和婚姻是青年的重要人生课题,青年群体的婚恋观念及价值取向是影响个体婚恋行为模式及未来发展的重要因素。研究通过对20世纪80年代中期以来有关青年婚恋的研究成果进行梳理,发现学术界对于青年婚恋的研究内容和研究视角较为多元。在研究内容上,涉及青年婚恋观念与行为变迁、婚恋节目折射的青年婚恋问题以及青年婚恋困境等方面;在研究的特殊群体上,以农民工群体与高学历人群为代表;在研究方法上,包括以问卷调查和内容分析的定量统计方法以及以访谈法为基础的定性研究方法。基于对青年婚恋研究的回顾,未来对青年婚恋相关议题的研究,应注重新形势下青年婚恋行为模式的系统性研究,从多学科视角分析青年婚恋行为与问题,进一步扩展青年婚恋的调查研究地域,并将定量研究方法与定性研究方法合理地结合起来。     

中国文化中崇阳恋阴情结及其美学开显

“阴阳”是中国传统文化中一对重要范畴。《周易·系辞上传》云：“一阴一阳之谓道。”又谓：“阴阳不测之谓神。”可以说，中国的哲学就是阴阳哲学。这种哲学渗透在中国人的一切生活方式、思维方式之中，并对中国人的价值观（包括审美观）产生深远影响。一般认为，中国传...