墨家思想与社会主义核心价值观的契合点

墨家哲学与社会主义核心价值观具有诸多契合点。＂兼爱＂思想彰显了追求＂社会和谐＂＂世界和平＂的道德取向,＂无差等＂的理念与社会主义社会人人平等、公平正义的观念契合,＂天为法则＂的政治哲学带有＂民主法治＂的色彩,＂节用＂思想表现出勤俭节约的精神,＂尚农事＂的主张符合社会主义核心价值观＂敬业＂＂富强＂的表述。     

《庄子》“隐逸”观于中国文化之影响

文章以《庄子》哲学中的＂隐逸＂思想为切入点,宏观上梳理了中国历史上的＂隐逸＂这一文化现象,进而详尽分析了《庄子》的＂隐逸＂观及其出现的社会历史背景和理论背景,从而对其在中国古代思想文化中所产生的得失影响进行了条列论证,提出＂隐逸＂思想本身无所谓积极消极,重要的是正确理解和把握这一思想,才能使之发挥积极作用。     

论孔子的生命哲学

孔子思想的主旨是＂仁＂,＂仁＂是孔子思想的核心,＂仁＂的本意就是＂生生＂。孔子针对当时＂礼坏乐崩＂的局面即＂臣弑君,子弑父＂,特别强调仁者＂爱人＂的思想,着重窄化了＂仁＂的含义。实质上,孔子的哲学就是生命哲学。＂仁＂是孔子生命哲学思想的＂本体＂即＂道＂,那么,其＂德＂就是要求尊重生命、珍惜生命、善待人生。通俗地讲,就是要注重自身心态的和谐、人与人之间的关系即世态的和谐和人与自然的关系即生态的和谐。     

从生命与生存的本原揭示“幸福中国”的内涵

社会转型时期的中国出现了诸多问题,经济飞速发展而国民幸福感却在下降的事实引起了人们的高度重视,建设＂幸福中国＂是整个中国社会的共同愿望。道家哲学返归人生存的本原与本根,从人性与人道的层面去彰显人的生命价值,启示人存在的意义。＂法天贵真＂＂见素抱朴＂＂上善若水＂的思想为建设＂幸福中国＂提供了哲学上的依据。     

论马克思“人学”之思与生态哲学

马克思＂人学＂之思及意义在于赋予当代哲学以崭新形象出现。他完成了从＂解释＂的哲学向＂改变＂的哲学的格式塔转换,为我们拉开了人作为人应该成为人的历史序幕,实现了哲学在当代的＂人类学转向＂即人类对自身本质的合理性认识。在解决威胁人类生存的生态危机问题争论中,生态哲学（环境哲学）的出现可以看做是对这一本质的回应。     

甲骨文“之”字用法的再考察

本文通过对目前已著录的甲骨卜辞的穷尽性考察,佐以商周金文以及传世文献的例证,对殷商时期虚词＂之＂的用法进行了深入考察,发现：卜辞中＂之＂作第三人称代词尚处于萌芽状态,并未出现作主语的用法;＂之＂作助词的用法也已经在卜辞中出现。殷商时代是＂之＂字语法化的关键时期。     

科学发展观“五位一体”思想的形成

中国共产党对全面发展的认识是个不断深化的过程。经历了一个由＂三位一体＂到＂四位一体＂,再由＂四位一体＂到＂五位一体＂的认识过程。这一过程充分而生动地表明,＂五位一体＂的全面发展和总布局思想,是科学发展观对全面发展认识的新推进,是科学发展观对中国特色社会主义理论体系的新贡献。     

费尔巴哈哲学研究综述

费尔巴哈在西方哲学史上不仅突破了黑格尔思辨哲学的整个体系,重塑了唯物主义的权威,而且在哲学史上首次对人进行了全面的界说,形成了具有其鲜明特征的＂人本学＂,并把人本主义原则贯穿其整个哲学体系的始终。新中国成立后尤其是改革开放以来,学界对费尔巴哈哲学进行了多层次、多视角的研究和讨论,分别就费尔巴哈哲学的宏观分析和整体把握、费尔巴哈宗教思想、费尔巴哈人的本质思想、费尔巴哈的伦理思想、费尔巴哈哲学与马克思哲学的关系等问题展开了研究,取得了一系列重要的研究成果,这对推动费尔巴哈哲学的研究起到了积极的作用。但已有的研究也存在一些不足,如对费尔巴哈哲学的＂人本主义＂思想重视不够,对费尔巴哈哲学本身的复杂性认识不足,研究视野相对狭窄等。     

“异化劳动”理论之“人”与人本主义、以人为本

马克思《1844年经济学哲学手稿》中的＂异化劳动＂理论蕴涵了丰富的人本思想,这一思想借鉴并超越了费尔巴哈的人本主义,它与我国新时期科学发展观的＂以人为本＂具有密切的联系。正确认识＂异化劳动＂理论之人本思想及其与人本主义、以人为本的关系,对坚持马克思主义,坚持科学发展观具有重要意义。     

作家与作品之关系论——“文如其人”及其反题再辨

关于作家和作品之关系问题,＂文如其人＂是其传统表述,＂文如其人＂命题初见于《论语》（《宪问》）,然＂文如其人＂谈何容易!由于历代学者对该命题及其反命题的探讨并非处于同一层面,以致各执一端、众说纷纭。我们的研究发现,＂文如其人＂只有在一定条件下才能成立,剖析造成文不如其人的因素有文学创作的背景和规等客观原因,也有作者本身之主观原因。我们讨论时应分而论之,明确文如其人的限制条件。这才是解析＂文如其人＂内涵,探究作家与作品之关系的应然之方法论。     

马克思跨越“卡夫丁峡谷”思想之审视

马克思晚年对东方社会的发展道路进行了探索,＂卡夫丁峡谷＂思想是其发出的关于经济落后国家能否跨越资本主义实现社会主义的理论先声。对＂卡夫丁峡谷＂思想进行全面审视,分析其提出的历史背景,揭示其真实的思想内涵,探索其理论和实践价值,不仅有利于拓宽理论视野,而且对我们更好地把社会主义运动推向前进,具有重要的现实意义。     

孙中山为何改变选择

2011年是辛亥革命一百周年。 说到辛亥革命当然少不了孙中山。而要说孙中山,又不能不说中国革命的起源,说到孙中山革命思想的起源。晚清的中国革命,在孙中山的概念中,就是民族革命,就是推翻满洲人建立的王朝。而在孙中山那个时代,说句实在话,民族主义的思想已非常薄弱。经过两百多年的民族融合,特别是经过西方殖民者的刺激,＂新异族＂早已取代＂老异族＂,中国读书人已没有传统的＂非我族类,其心必异＂的心理紧张,     

中国农业新的典范在哪里

作为新中国农业发展史上不同时期的典范,大寨和小岗村曾对中国农业起到了长时间的榜样和引领作用,＂农业学大寨＂和＂包产到户＂对中国农业的影响是非常重要和极其深远的。如今,＂农业学大寨＂已成为了尘封的历史,＂包产到户＂也遇到了＂只能解决温饱却难以解决富裕＂的困境,那么,中国农业发展的方向是什么？新的农业典范在哪里？     

试论中国特色社会主义理论体系的哲学意蕴

中国特色社会主义理论体系的命题,蕴涵着当代马克思主义哲学的思维方式,体现了发展着的马克思主义哲学在思维方式上所实现的革命性变革。中国特色社会主义理论体系所蕴涵的哲学思维方式的变革主要包括以下五个方面：由＂斗争哲学范式＂到＂建设哲学范式＂的转换;由＂谈人色变＂的哲学到尊重利益的＂人的哲学＂的变迁;由纯粹的＂思辨哲学＂到改变世界的＂实践哲学＂的转向;由自我放逐的＂学院哲学＂到关注现实的＂政治哲学＂的凸显;由自我对话的＂封闭哲学＂到开放发展的＂生成哲学＂的转移。     

礼义廉耻哲学思想及其当代论域

＂礼义廉耻＂是中国传统文化中瑰宝,＂礼义廉耻＂注重二元结构的道德与哲学内涵,更容易让个体道德与社会公德实现互动,当＂礼义廉耻＂内在二元结构互动良好时,国家统治就会稳定;反之,国家就会陷入动荡不安的境地。在＂以德治国＂的大背景下,＂礼义廉耻＂的哲学思想具有突出的历史借鉴作用,学者在研究该哲学思想体系时,必须注重其特殊的历史背景,紧密结合其内容的表现形式与内在逻辑结构。唯有如此,才能站在客观立场,准确分析＂礼义廉耻＂哲学思想的实质,正确运用到当前我国社会道德建设的实践之中,最终实现＂以德治国＂的社会目标。     

七十年代末思想解放运动重提民主与科学之思考——从科学哲学的视角看

真理标准讨论虽然讨论的是马克思主义哲学常识,却是中国发展转向的界标,是全面的拨乱反正和一个新的思想解放运动的先声.科学哲学在这个决定中国发展方向的重大事件中,发挥了强有力的论证作用.科学哲学在对科学思想资源运用的同时,也显现出同现代迷信、语录标准、僵化模式及其最新表现＂两个凡是＂针锋相对的精神,这就是科学的精神,是科学作为一种文化力量的展现.而这一理解在1979年纪念五四运动六十周年的活动中得到明确的理论确认,并且成为20世纪80年代思想解放运动的旗帜.     

“和”之乐：东方人特有的气质与魅力

中华民族＂和＂之乐美学思想和理论体系在先秦奠定,汉魏晋唐对＂和＂之乐的着力继承与发展,宋元明清＂和＂之乐与＂礼德＂得到了有机融合。＂和＂也是中国传统文化精神的静脉,＂和＂之乐彰显了东方人特有的气质和魅力。     

道德问题研究

＂道＂为万事万物本然的存在方式或一般规律,＂德＂为＂道＂的可能发展方式或最好表现方式。对于自然存在,＂德＂与＂道＂正好同一,自然的＂德＂正好就是＂道＂,自然之＂道＂必然有其＂德＂。对于人这种自由存在,人之道就超越了＂遵循＂这一问题,人之德就变成了对可能发展方式的开拓,于是出现所谓道德问题即有德无德问题。所谓人道目的,就是对于道来说,德就是目的。只有人道目的才能约束人的概念。道德的依据就是目的论。     

中国哲学传统与当代生态伦理观的育成

＂天人＂思想是中国哲学传统的核心理念,蕴含着丰富的可持续发展生态智慧。儒家的＂天人合德＂、＂天人同构＂,道家＂天人同源＂、＂道法自然＂以及佛家的＂依正不二＂思想是中国天人思想的精辟表达。与西方＂二元对立＂思维下的人天分离思想相对照,中国哲学传统强调人与自然的同构合一。随着＂生态时代＂的到来,这种思想将普遍被世界重新认识和发掘,扭转当代生态环境危机,必须在整体上放弃西方＂二元对立＂的生态范式,确立以东方传统为原则的伦理文化指向。倡导中国哲学传统,寻求现代性转换和整合,为当代生态伦理育成提供精神滋养,应成为当代人的文化自觉与行为自律。     

传统哲学本体论之形上反思与其实用精神

在中国传统思想中,人生终极关怀与本体论思想是相贯通的.它具体体现为人对其精神世界和物质实在的双重追求.前者正是传统哲学本体论形上反思所要展示的主体精神,而后者则是本体论实用精神所着力追求的经世致用.无论是形上反思还是实用精神都是关于人生理想的一种实在追求,都有着其相对圆融、相互兼容的思想体系.且二者是相与生成发展的.在实现人生终极关怀的过程中,二者的对立性存在是促成发展的主导因素,而人也正是在对这二者关系的不断突破中求得自身发展的.