儒家文化关于人生价值观的转向问题

＂成圣＂是儒家的人格理想,＂立功＂是儒家的人生理想,儒家在＂立德＂＂成圣＂的基础上形成了双向度的人生价值观。＂成圣＂的人格理想与＂立功＂的人生理想是儒家最基本的人生价值观。由于气、命的限制,并非每个人都能事遂心愿,因而儒家另一向度的人生价值观转向孔颜之乐。学者往往强调佛、道文化对儒家文化的补充意义,而忽略了孔颜之乐在儒家文化体系中的作用。孔颜之乐恰如其分地解决了儒家人生观的转向问题,充分体现了儒家文化作为一种有机文化系统的自身调节功能。二程、朱熹、王守仁、陈白沙等儒学大师正是站在孔颜之乐的立场上,以实理、公心为利器,批判了佛、道的人生价值观。     

孔墨乐论思想比较研究

孔子和墨子都从自己的政治理想出发,提出了自己的音乐观,墨子代表小生产者的立场,依据当时他们苦难的境况,提出了＂非乐＂主张。这种＂非乐＂的主张是从实际社会生活的深刻体验中概括出来的,带有直观性、功利性。孔子代表没落贵族的利益,＂乐＂和＂仁＂、＂礼＂紧密结合在一起,由于孔子充分认识到了音乐在人的精神建设上的作用和美感价值,只排斥当时的娱乐声色之乐——＂郑声＂,孔子的音乐观尽管有其保守性的一面,但比墨子的音乐观要积极、合理得多。     

"知者乐水,仁者乐山"——论《论语》中的两种"乐"

一、"知者之乐"与"仁者之乐"的区别 在<论语>中,"仁者之乐"与"知者之乐",无论在内容与性质上、在表现和效用上,还是在动机与类型上都有着很大的区别.     

大散若藏——话说晚年散书

读书人几乎人人看重自家藏书,而老了之后,总有撒手之时。晚年该如何处理私家藏书呢？不少文化名人在暮年主动散书,善莫大矣。 虽有＂诗书继世,五世其昌＂之类的古训,但将藏书留给后代未必是明智之举。“不当家不知柴米贵”，自己不买书、不藏书者不知聚书之难、读书之乐。     

论儒家至乐与释老至乐的同异

宋明理学中的“孔颜之乐”不仅是儒家中的精神境界问题,而且也是儒家的至乐问题。与道家和佛家相比,儒家的至乐———“孔颜之乐”,既有与其他两家相似之点,也有其相异之处。通过比较儒、释、道三家关于“至乐”观点的同异,可以清楚地认识宋明理学中的“孔颜之乐”是区别儒释道“至乐”的标志。     

“孔颜之乐”辨说

“孔颜之乐”是儒者所独有之乐，也是圣贤所独有之乐。此“乐”，由“仁”得，包括“仁义礼智信”与“七情”在内的精神体验。“乐”从总体上说是“浑然与物同体”、“视元一物非已”的情怀，这是一个总纲；“敬谨”、“顺适”以至“七情”等则是总纲下的细则。总纲是贯穿于所有细则的精神核心，总纲与细则共同构建起“孔颜之乐”。     

人有十乐

我国清代名画家高桐轩,年高寿长,他所著《十乐》对后人很有启示作用,摘录如下: 耕耘之乐 伏案一日,把锄半天,既享田家之乐,又能健壮身体;既不忘耕耘之劳,又有秋收丰食之望,何乐不为。 把扫之乐 把帚扫地,洗桌净几,弓     

退溪之乐及退溪美学的成立根据

退溪美学,以理气性情论为哲学基础,本于庄敬涵养,通过日用践履,达于“乐”的人生境界。其“乐”的概念是现代术语“美”的代名,纯粹天理之乐与纯粹审美之乐是人生二境界,为气禀之清,是人格美的完成。退溪美学的成立根据,即在于通过身心性情的体验以通天理：以感性的身心体验,体味涵咏,达到“乐”的境界和天理的善的目的。     

陶渊明诗歌中的时间意识:“委运自然”与“素位之乐”

陶渊明诗歌中的时间意识体现在"委运自然"的顺时时间观与"素位之乐"的农耕时间升华两个方面。"委运自然"的顺时时间观体现在:其一,物我两忘、顺应自然的超脱与顺乎大化迁移的必然性;其二,养气而顺从内在精神世界的本真自性。而"耕隐"生活中的"素位之乐"则突破了时间的外在指令价值,实现了农耕时间的升华。这双重维度的时间意识是以其"新自然说"或"真自然说"为基础的,是将"自然""道"和"真"落实到了日常生活之中。     

写稿五乐

大千世弄，五彩缤纷，芸芸众生，爱好各异。前人爱仕途之辉煌，有人爱金钱之迷人，有人羡登山临水之洒脱，有人恋草地轻舟之宁静，吾独爱”秃笔一支，清茶一杯”之写稿。写稿之乐有五：一日采访之乐。采访时，或一人“天马行空”，或三两人结伴而行。采访中，与对方平坐平起，坦诚交谈。访“公仆”无高攀之嫌，问村野无凌人傲气。见先进，近来者赤；睹丑恶，引以为戒。二日写稿之乐。每当夜阑更深之时，正襟危坐之案前，灯明心静，展纸挥笔。顿时，一推散珠经吾穿线成项链，一块布料由吾妙哉成衣裙，岂非创造之乐哉？虽是那笔尖啃纸“沙沙”…     

试析水族舞蹈在水族原始文化中的二极趋向

从原始时期起,水族乐舞文化就分作巫祭之乐和民乡之乐两种文化趋向,并由此产生出水族文化的雅俗分流,贯穿于水族历史文化发展的整个过程。与祭祀、巫祭有关的舞蹈,舞蹈者一般头戴冠饰或羽饰,手执法器。其舞姿表现为双手上举,仰天敬神,崇拜上方;与生产生活内容有关的舞蹈,舞蹈者一般不戴冠饰或羽饰,不执法器。其舞姿表现为双手下垂或平伸,有时连臂环绕,多为集体舞,是水族先民娱神娱人的民间祭祀活动。     

山水之乐 死生之悲——王羲之《兰亭序》思想探析

《兰亭序》是中国文学玄言体向山水题材转变的重要作品之一。此文情景交融,理趣交辉,从山水之乐转到死生之悲,透射出深层的忧患意识,反映了东晋士人对精神自由的向往和对世道人生的态度。其对后世山水文学、书画创作的思想倾向与审美趣味等都有着深远的影响。     

剪纸乐

在工作之余,市人大机关组织剪纸、书法等丰富多样的兴趣小组活动。本期选取部分剪纸作品,同享剪纸之乐。     

刘伟：一个对梦想负责的人

刘伟无疑是2010年内地娱乐圈最闪亮的新星之一,在＂中国达人秀＂的夺冠,让这位失去双臂的残疾青年一夜成名。当＂残疾人＂这个词加上了＂冠军＂两个字后,一个人的人生路和很多人的人生观发生了变化。他的故事被媒体贴上了诸多标签：残疾的躯体与心中的梦想、小人物的拼搏与成功、灵魂的感动与激励,在电视里,他展现了一个＂中国阿甘＂夺回生命尊严的不屈。这些词汇的背后,我们也看到了＂舆论＂与＂娱乐＂在传媒的力量下轻易地改变了个体的命运;看到了一个残疾人在公众视线内的成功与其背后的努力、幸运和技巧。     

“天理”与“良知”的紧张与磨合——湛若水与王阳明哲学思想比较

湛甘泉与王阳明在＂格物＂与＂格心＂、＂天理＂与＂良知＂上进行了激烈论辩,并分别以＂随处体认天理＂与＂致良知＂的为学宗旨分庭抗礼,而又互相吸收与借鉴,从而促进了阳明学的不断修正与完善,对明代心学的发展作出了积极贡献。     

台湾地区的“线民”制度

台湾地区对＂线民＂有广义和狭义两种不同的理解：狭义上的＂线民＂即指台湾地区《警察职权行使法》及其《警察遴选第三人搜集资料办法》所创制的＂第三人＂;而广义上的＂线民＂除了包括＂第三人＂以外,还包括刑事法律及其他相关法律中所规定的＂检举人＂与＂咨询人员＂。台湾地区警察遴选＂第三人＂的法律制度包括＂第三人＂的概念界定,遴选＂第三人＂的条件,＂第三人＂的权利与义务,警察与＂第三人＂关系的终止与继续遴用,对＂第三人＂所搜集的资料的研判与运用等方面,从而解决了长期以来＂线民＂运用中无法可依的问题,这对推进中国大陆地区＂刑事特情＂工作的法治化具有重要的启示和借鉴功能。     

谈残疾人中等职业学校中班主任的爱与严

在残疾人中等职业学校班主任的工作岗位上,如何正确把握对残疾学生＂爱＂与＂严＂的内涵及合理尺度,是一个重要问题。笔者通过自己亲身工作经历阐述了特教班主任对学生的＂爱＂与＂严＂的理解,列举了班主任对学生的＂爱＂与＂严＂的几种不当类型,并对＂爱＂与＂严＂的关系作了简单的论述,以此来明确特教教师对职校学生的＂爱＂与＂严＂所应掌握的程度。     

“生态”的意义谱系

本体论意义上的＂生态＂与＂家＂的意境紧密相连,它不仅指称整体、系统的关系,更暗示着一种＂生生＂的状态。＂生＂与＂仁＂、＂和＂是同位一体的,在儒家的伦理系统中,往往用＂仁心＂来诠释生生之德,从而使天道、物道、仁道、人道在生生之道中合而为一。＂态＂从华夏文明的思维特征上看,与中国传统的＂象＂思维有着密切的关联。从文化渊源上说,受儒、道、禅的浸润,＂态象＂涵摄、贯通了形而上与形而下的全体。＂生态＂的本体意义便可以从＂生＂与＂态＂的辩证关系中作出相对的言说。     

"事实-价值"二元论研究——元伦理学角度对"事实一价值"二元论的深化

＂是-应该＂问题逐渐演变为事实命题与规范命题之间关系的问题,对道德知识的考察从过去的经验论证或先验论证,转向了对伦理语言的结构及其含义进行逻辑分析和语义分析。＂是＂与＂应该＂之间的不同又被进一步发展成为事实与价值二元分立,尤其在元伦理学的创始人摩尔及情感主义那里得到更加深入的论证和重大的发展。摩尔的＂自然主义谬误＂、＂善不可定义＂、＂摩尔的开放问题论证＂以及情感主义的无意义的价值判断等思想,是对休谟关于事实与价值关系的问题的补充与发展,深化了休谟问题。     

评马英九当局“四年期国防总检讨”

3月13日,马英九当局发布2013年＂四年期国防总检讨＂报告。该报告是台军建军和作战规划体系中最重要的战略指导文件之一,意在＂展现国防检讨工作的常态化与制度化＂,是其＂十年建军构想＂与＂五年兵力整建计划＂的指导文件,也是马英九当局的第二份＂总检讨＂,与2009年发布的报告相较,内容少了近一半。报告着眼台军事战略调整规划,按照＂安全环境与国防挑战＂、＂国防政策与战略指导＂、＂联合战力与整备＂及＂国防组织与转型＂等4个方面,