儒家传统“德治”思想浅析

在中国传统文化中 ,以孔子为代表的儒家传统道德思想 ,构成了中国传统法文化的主题 ,这一主题的具体表现就是儒家传统“德治”思想。一儒家传统“德治”思想 ,是儒家法律思想最高原则的体现。儒家所强调的“德治” ,其基本含义是“以德治理” ;其根本出发点是对人的尊重 ,对人性的信赖 ;其基本用心是力图以每个人的内在道德融合彼此间的关系 ,实现人伦社会的和谐 ,从而达到国家的治理和稳定。儒家一向重视人伦关系的和谐 ,崇尚人伦和谐在社会生活中的作用。在《论语》中 ,孔子反复讲到“君君、臣臣、父父、子子”这种人伦关系 ,要求做到“臣…     

先秦儒家生态思想对大学生生态教育的启示

高校生态教育的重点是提高大学生的生态理念,使大学生能够科学地认识自然、伦理地关怀自然、艺术地欣赏自然。人们除了学习西方生态教育理论外,也不应该忽视从中国先秦儒家生态文化中汲取有益成分。先秦儒家生态文化包含了丰富的尊重自然、仁爱生命、合理消费等生态思想,借鉴和继承儒家的生态思想对大学生生态教育有积极的启示。     

中国古代思想道德教育社会化思想的发展

中国古代思想道德教育社会化思想是由维护封建统治、重视实际利益、逃避现世三个方面交织在一起发展的。儒家理学、事功派儒家、黄老玄学和佛教是三条发展路线的主要代表。这三条思想道德教育社会化思想路线在交织中此消彼长,为我国现代思想道德教育社会化研究提供了丰富的思想资源。     

新时期邓小平思想政治教育理论体系探析

改革开放以来邓小平在思想政治教育实践中提出了许多新的论断,逐步形成新时期思想政治教育理论。邓小平思想政治教育理论体系鲜明:以实事求是为指针,以服务经济建设为核心,以精神文明建设为主要内容,以培养“四有”新人为目标,以青年的思想政治教育为重点,以加强和改善党的建设为依托。研究学习邓小平思想政治教育理论对当前思想政治教育工作仍有重要意义。     

浅析儒家与佛教生死观念的相互影响和融通

儒家生死观与佛教思想相互影响。儒家以佛教的生死业报轮回说为补充，充当其道德教化的新佐证，既为个体“行善从德”提供了功利性依据，又为现实社会“义命不符”提供了前世因缘，佛教蕴的注重个人行为责任思想与儒家相契合。同时儒家又影响佛教，使儒家道德规范成为佛教所接受和倡导的准则。     

先秦儒家德育思想对当代高校思想政治教育的启示

首先介绍了先秦儒家德育思想的内涵及当代高校德育面临的状况,其次提出了加强当代高校思想政治工作的必要性。本文建立了先秦儒家德育思想与当代高校思想政治教育的潜在、深层次联系。最后总结了先秦儒家德育思想对当代高校思想政治教育工作的几点启示。     

以“实心实学”的儒学充实现代教育内容

各种现代社会危机的根源之一在于弱化了传统至圣先贤伦理道德教育。只有在教育中充实“实心实学”的儒学思想，在重视和借鉴东亚成功经验的基础上，采取部分地方先搞试点的办法进行普及推广，才能真正把儒家伦理的精髓在现代真正弘扬开展，发挥其在工商科技时代正面的功效。     

以学生管理为载体，开展高校思想政治教育

要在新的历史条件下做好思想政治教育工作，高校辅导员仍面临诸多矛盾和因难。本文讨论了面对思想。政治工作的点面结合的复杂多元结构；思想政治工作长期存在“散”、“乱”和“泛”，阻碍学生思想道德的发展；思想政治工作的境界还不够高，层次较浅等问题。以高职类院校为例，探讨“如何抓住开展思想政治工作的机遇”、“如何进行思想政治教育”等问题。总结出重在学习、慎选试点、努力使思想政治工作纳入学生工作日程，以及牢牢抓住宣传阵地、深挖新闻事件背后的思想政治教育价值等经验和对策。     

马克思交往理论对思想政治教育的启示

长期以来,在“对象实践观”的指导下,思想政治教育中教育者与受教育者的关系一直被诠释为“主体—客体”关系。这种对象性思想政治教育最终导致了“人的失落”。马克思的交往理论及“交往实践观”为我们解构对象性思想政治教育,建构交往性思想政治教育提供了一种黎明新视界。     

论“移情”在思想政治教育中的运用

移情是把自己置于另一个人的位置上 ,从而使人能够觉知、体验、分享他人情感的一种能力。思想政治教育中“将心比心”、“以心换心”等理念和观察体验等方法早已有之 ,但移情在思想政治教育中的运用却并没有明确提出。移情是思想政治教育本身包含的内在要求 ,是其由宏观向微观的拓展 ,是新时期加强和改进思想政治工作的有效形式。移情可以为思想政治工作目标和趋势的预测提供重要依据 ,保证工作的正常、有效开展 ,巩固工作成果。探索移情在思想政治教育中运用的有效途径 ,对思想政治教育具有积极而深远的意义     

儒家“诚信”思想对当代企业信用文化建设的启示

儒家主张为人、从政、交友、经商都需讲“诚信”.儒家“诚信”思想对企业经营管理具有重要的启示作用.现代企业应该充分借鉴儒家“诚信”思想,积极构建信用文化.     

对儒家伦理时代价值的几点思考

儒家伦理思想是为中华文明做出过巨大贡献的宝贵的民族精神财富。倡导儒家“仁爱”原则,有助于建立和谐美好的人际关系;扬弃儒家的信义观有助于确立良好的市场经济道德秩序;升华儒家“内圣外王”思想有助于塑造当代人理想人格;挖掘儒家“礼”的思想的时代内涵,对弘扬民族文化意义重大。     

论高校思想政治教育以人为本理念的内涵与实践

思想政治教育是以人为对象的社会实践活动，以人为本就是思想政治教育必有之使命。以人为本的理论体现在高校思想政治教育中就是要突出强调受教育者的最大利益，把受教育者的全面发展作为出发点和归宿。在思想政治教育实践中，要准确把握以人为本教育理念的内涵，在政治引导上坚持“灌输”，在教育原则上突出“六个结合”，在教育实践上凸显以学生为本。     

以“中国梦”为载体加强大学生思想政治教育

思想政治教育既是中国梦实现的思想保障，也是中国梦的有机组成部分。新时期提高大学生思想政治教育水平的根本途径在于深挖中国梦的时代内涵，充分发挥思想政治教育所具有的社会内在驱动力。思想政治工作要以以“中国梦”为载体，将“价值认同”“责任要义”和“实现方式”与大学生思想政治教育工作有机结合起来。     

关于思想政治教育者“主观诠释”影响因素的探析

在思想政治教育接受中,教育者作为传导者的身份,在发挥“二传手”功能的过程中,其“主观诠释”行为会影响思想政治教育接受效果。思想政治教育内容的普遍性、价值性和智慧性,教育载体的语言属性．教育对象的“接受期待”,理论与现实的张力,教育活动的诠释性质等,是造成教育者“主观诠释”的重要原因。     

孔子教育思想与实践的当代价值

孔子是中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，他的思想博大精深．彪炳千秋．尤其是他在中国教育史上“至圣先师”、“万世师表”的地位至今无人企及。孔子教育思想和实践．即使以今天的视角来看．也具有极其重要的价值．他做到了教育目标与教学过程的统一、个人成长与社会发展的统一、施教艺术与学习方法的统一、个性张扬与全面发展的统一。     

试析思想政治教育中的“边际效应”

把经济学的“边际理论”作为一种分析框架引入思想政治教育研究领域 ,能够帮助我们发现思想政治教育中心的“盲区”。本文的分析思路是在思想政治教育活动中 ,分离出教育内容质量、教育投入量、教育方法、教育活动时间及教育对象思想状态等五个要素作为进行理论分析的四个关系变量。通过凸现变量间的矛盾运动 ,试图揭示出思想政治教育中“边际效应”的作用机制 ,并以此为基础提出解决这一问题的办法。     

儒家的性情论与企业的情感管理

“以人为本”是21世纪现代企业管理的核心理念。“无情曾是真管理”应当逐步让位于情感管理。情感管理是一种立足于人性、人情而实施的一种新管理艺术。在我国,要搞好企业的情感管理必须借鉴和挖掘儒家关于情感中道等丰富的思想资源。儒家的以中道为特色的情感论对企业的情感管理中自我控制情绪、以情用人富于启迪意义。     

关于思想政治教育者“主观诠释”影响因素的探析

在思想政治教育接受系统中,教育者作为传导者的身份,在发挥“二传手”功能的过程中,其“主观诠释”行为会影响思想政治教育接受效果.思想政治教育内容的特殊性,教育载体的语言属性,教育对象的“接受期待”,理论与现实的张力,教育活动的诠释性质等,是造成教育者“主观诠释”的重要原因.     

论思想政治教育主体的客体性

思想政治教育主体是指依据一定社会、阶级的要求,有目的、有计划、有组织地对思想政治教育对象的思想品德施加可控性影响的组织者和教育者。思想政治教育主体无疑首先且主要具有主体性,但同时我们还应关注其“客体性”,即在思想政治教育实践活动中思想政治教育主体具有的受约性、对象性等特征而使其成为了思想政治教育“客体”。