闽剧中的福州民情风俗

正福州话是闽中方言的代表,从六朝历经唐宋,逐渐延续至今。福州方言历史悠久,积淀深厚,地方色彩浓郁,是珍贵的非物质文化遗产之一,在福州方言的基础上才有了闽剧等地方文化精髓,才有了丰富多彩的地方民间文化。以福州方言为载体的闽剧,是闽江的音符,表现了福州人的思想、生活与性格,也表     

楚语区黄梅方言的持续体标记“倒”

黄梅方言属于楚语区方言.黄梅方言与共同语在语音、词汇、语法等方面存在着诸多差异.其中黄梅方言持续体很有特色.本文主要讨论黄梅方言由“倒”构成的持续体.分别从以下三个方面进行分析:一是“黄梅方言“倒”构成的结构形式；二是黄梅方言“倒”字的历史演变；三是黄梅方言“倒”的语用价值.     

“咸安普通话”的声母语音偏误及咸安人学习普通话声母的重点与难点

“咸安普通话”是咸安人所说的一种不太标准的普通话，即咸安人在学习普通话的过程中产生的一种介于咸安方言与标准普通话之间的过渡语。本文以湖北省成宁市方言语音最具典型特色的咸安区方言为研究对象，在实地考察的基础上，整理出咸安区方言与普通话声母系统对应关系，分析咸安普通话的声母系统的偏误，探寻成安人学习普通话声母的重点与难点，从而更好地帮助咸安方言区的人们学习普通话。     

福建方言

方言是全民语言的地域变体，即在一个地区使用的与汉语标准语音不同的话。我国有七大方言，即北方方言、吴方言、赣方言、湘方言、粤方言、闽方言和客方言。福建由于其地理位置和历史变迁，形成以闽方言和客方言为主，兼有闽赣交界的赣方言、闽浙交界的吴方言、北方方言的汉语五大方言，是中冈汉语方言的缩影。     

七大方言区

<正>我国七大方言主要根据语音方面的差异来划分。北方方言:他是汉民族共同语的基础方言,以备金华为代表,使用人口占汉族总人口的70%,北方方言又分为华北、东北方言,西北、西南和江淮方言等四个次方言。吴方言:分布在上海、江苏长江以南,镇江移动和浙江大部分地区,以苏州话代表。湘方言:分布在湖南省大部分地区,以长沙华为代表。赣方言:分布在江西省大部分地区,以南昌话为代表。     

方言的产生及其地域文化性透视——以湖南方言研究为例

湖南方言流行词语就是以长沙为中心,包括全省各地出现的反映社会特有的事物或现象的流行词语.具有通俗性、形象性、流行性的特点,它直接敏锐地反映了湖南特有的地域文化和生活在湖南的人们的观念心态,体现出当代文化的特点及其发展、变化和创新.湖南方言流行词语主要是通过电视媒体、文艺作品、地方报纸等产生和传播的.求异求奇的社会心态是其产生和流传的基础,湖南特有的地域文化是其诞生和流传的沃土,社会经济的发展是催生湖南方言流行词的动力,而湖南当地传媒对方言词语的流行也起到了推波助澜的作用.     

浅析曼谷王朝初期(1782-1910)泰国的华人方言群

曼谷王朝初期，泰国的华人方言群有潮州人、福建人、海南人、客家人、广府人和云南人等。人数上，潮州人最多，福建人次之；分布上，潮州人在曼谷及其附近地区占优势，福建人在泰国南部占优势；职业上，华人方言群的职业分工虽有不同，但都涉及商、农、工等各个行业。曼谷王朝初期泰国华人方言群在人口、分布和职业上的差别，是20世纪泰国华人社会不同方言群实力与地位差异形成的重要一个原因。     

1910年代至1970年代新马闽籍华人的方言群分布

从1910年代到1970年代,在新加坡和西马,闽南人一直是最大的华人方言群。1911年,闽南人(至少有257 101人),约占新加坡和西马华人总数(至少有880 508人)的29.2%。1921年,闽南人380 656人,占新加坡和西马(含文莱)华人总数(1 174 777人)的32.8%。1931年闽南人(540 736人),约占新加坡和西马(含文莱)华人总数(1 709 392人)的31.6%。1947年,闽南人(827 411人),约占新加坡和西马华人总数(2 614 667人)的31.6%。1957年,闽南人(1 183 307人),约占新加坡和西马华人总数(3 424 396人)的34.6%。1970年闽南人人数(1 789 683人),约占新马华人总人口数(5 135 745人)的34.8%。在东马的砂拉越州,从1947年到1970年,福州人是砂拉越的第二大华人方言群,比闽南人多。1910年代到1970年代新马华人社会的最大方言群有其必然的原因。目前闽籍华人占马来西亚华人总数的一半,闽南人仍是新马最大的华人方言群。今天新马闽南籍企业家仍在当地工商业发展中发挥着重要的作用,新马富有的华商仍是以闽南人为主,在东马的砂拉越州,富有的华商则是以福州人为主。     

三洞水语的音系

水族是祖国大家庭中一个古老的成员,全国共有322,562人(据1990年第四次全国人口普查统计),分布在贵州省的三都、荔波、都匀、独山、榕江、丹寨、雷山、剑河、福泉、平塘和广西壮族自治区的南丹、宜山、融水、环江、都安、来宾、河池等县、市.其中黔南布依族苗族自治州的三都水族自治县是水族聚居的中心,有164,987人,占全国水族总人口的51.15%.水族有自己的语言,自称ai~(33)sui~(33),属汉藏语系壮侗语族侗水语支.根据语音、词汇、语法的异同并参照水族的居住地区和生活情况,水语可划分为三个方言:三洞(三都水族自治县内)为第一方言;阳安(三都水族自治县内)为第二方言;潘洞(都匀市内)为第三方言.水族人民在日常生活、劳动生产、亲友交谈、开会、赶集等各个方面,都用水语作为唯一的或主要的交际工具.在农村中,除干部以及读过书的青年外,水族人民会说汉语的还不甚     

从屯堡方言看屯堡人的族群来源及内部分化

从屯堡方言语音的历史层次来看,屯堡人的族群来源地是今湖北东部,江西北部,鄱阳湖周边一带。同时,屯堡方言的内部差异反映了屯堡人不同历史层次的来源及内部分化。     

“中国梦”的现象学反思——从黑格尔的《精神现象学》谈起

深化对“中国梦”的认识与理解,需要透过“中国形象”外在的现象去探寻“中国梦”的思想内涵.“中国形象”是黑格尔从精神现象学的角度出发,对中国这个地处遥远的东方帝国进行了现象学层面的解读,这为我们提供了关于“中国梦”的一种尝试性理解.尽管从根本上看,这一带有傲慢与偏见的“虚幻的乌托邦”的指认充满了想象与象征的意味,是一种帝国主义或种族主义文化逻辑的表达.但是传统旧梦的破碎有助于我们在新的时代条件下孕育与实现“中国梦”提供了重要的理论反思资源.     

论语言学传统的规范作用

语言学传统形成了以后就会造成非常强大的导向力量,使得后来的语言学家们都顺着已开辟的道路继续学术讨论。西方语言学以范畴分类为中心,并且发展出了一整套分析语言的概念和工具,这对中国语言学起了非常强大的规范作用,造成了目前中国语言学研究与语言实践相脱节的困境。改变这种情况有待于中国学术思想的整体转型。     

论自由主义与中国传统文化的排异性——兼论20世纪中国自由主义的历史命运

自由主义并非中国土生土长。在西方殖民主义一步一步使中国沦为半殖民地半封建社会过程中,自由主义在中国传播并成为中国自由主义思想体系。中国传统文化天性豁达的包容性没能挽住自由主义失败的历史命运。近代以来,中国自由主义没有化解传统文化、传统文化也没有吞噬自由主义的结局为我们重新理解、阐释自由主义的原则和内容,重估它在中国传统文化现代化过程中的影响留下充足的研究空间。     

中国国家现代化历程与中华民族的觉醒

民族的觉醒也就是近现代民族意识的形成 ,它是一个民族从自在走向自为的关键 ,是在一定的经济和历史条件下 ,与国家体制的现代化、近现代国民的形成紧密相关的历史进程。其核心内容为对建立主权独立完整和主权在民的近现代国家 (单一民族国家或多民族国家 )这一历史使命的认识。现代民族意识觉醒具有大众性和实践性两个特征。 2 0 0 0多年统一的多民族的封建国家的历史造就了中华民族这一族际共同体 ,然而在“天下国家”专制君主体制下 ,中华民族只能以自在的方式存在。近代西方列强的入侵摧毁了中国的“天下国家”体系和观念 ,同时中国各族在团结御侮、救国救民的斗争中加强了对中华民族的认同。 2 0世纪初 ,中华民族开始其觉醒的历史进程 ,经历了三个阶段 ,至194 9年中华人民共和国的成立 ,最终完成了从自在到自为的转变。     

试论江泽民创新理论及其方法论意义

江泽民根据时代的特点和中国现代化的实际进程 ,系统阐述了创新的意义、内容、目标、方针、条件等有关创新的一系列问题 ,从而形成了独具特色的创新理论。江泽民的创新理论也是中国共产党的思想方法、领导方法和工作方法。掌握和运用这个方法 ,对于实现中华民族的伟大复兴具有决定性意义     

Dissent and the emergence of civil society in post‐totalitarian China

There are several theories which argue that dissent is the precursor of civil society in totalitarian regimes. Several factors contribute to the emergence of dissent in these regimes, yet it remains to be proven in the case of China, whether this can be interpreted as the emergence of a civil society that feels it has the inalienable right to criticize the regime; to disagree with its policies; to remind authorities of their duties, obligations and laws; and to advocate alternative policies for the government to pursue. The response of the Chinese Communist Party to dissident challenges to its monopolistic moral authority provides some insight into the changing nature of the regime itself, particularly with the political and economic imperatives of modernization. Generally intellectuals and students, who have varying conceptions of the nature of the relationship between the government and its people, have been the voices of dissent. Despite these variations however, there has been consistency on the basic principles of respect for human rights and the rule of law. Formally organized programs of action, aside from the 1949 Revolution, have never really been developed which, along with a lack of organizational strength and with a vulnerability to repressive Party measures, is a primary weakness in the dissident movement. Whether dissidents enjoy the support of the Chinese people is debatable, because it is primarily though not exclusively, an urban based movement. Nevertheless, dissent in China is growing and being expressed by different sectors of the population which is an indication of the increasing consciousness of the Chinese people to their rights and responsibilities as citizens that go beyond the dictates of the Chinese Communist Party. In other words, dissent and the emergence of civil society in China are inextricably intertwined.     

论现代化的选择与人的能力发展的必要性

该文指出，中国传统价值观念在近现代的转型是在西方的现代化及其观念的影响下发生的，社会的现代化是中国发展的必由之路，而要实现社会的现代化，其前提和根本是价值观念的现代化。     

大陆仍然是台商对外投资的首选之地

台湾岛内有的媒体认为台商在大陆投资被边缘化了。这是不符合事实的。本文以大量的实际资料说明,台商在大陆投资始终为大陆所欢迎和重视。因而其投资趋势不但未缩小,还在扩大,技术也在升级。这是符合资本流动规律的,也是一种不可逆转的趋势。     

Moving Beyond Sovereignty? A brief consideration of recent changes in China's approach to international order and the emergence of the tianxia concept

This article examines recent trends in the evolution of elite Chinese foreign policy discussions about the normative organizing principles that should ground contemporary international politics. It finds that a pragmatic emphasis on sovereignty, albeit as a right which is flexible and far from sacrosanct, still maintains a core position within Chinese thinking in this regard. However, at the same time, a surprising reconstitution of an old world view has begun to take shape in China. More specifically, the tianxia (all-under-heaven) concept has emerged as a new reference point for some Chinese deliberations on the normative structure of international relations. While such a perspective is still of secondary importance within Chinese international relations circles, its emergence suggests that a potentially far-reaching, if still inchoate, reconsideration of international order is underway in China. Moreover, such a development may have broad ranging implications for the security dynamic that takes shape in Asia in the coming years.     

Interpreting Nationalist Texts: a post-structuralist approach

This article critically appraises the narrative of nationalist resurgence in China in the 1990s that structures much of the secondary literature on Chinese politics since Tiananmen. Adopting a post-structuralist method, Chinese texts from the 1990s are treated as discursive rather than as expressions of a common consensus, emergent ideology or political movement. This makes it possible to bring out the disparate points of view concerning the desirability of nationalism for China and to understand the strategies that are being deployed by authors within the context of everyday Chinese politics. It also reveals the significance of the absence from both the primary and the secondary texts of any mention of the advocacy of nationalism by the political leadership. When this hidden discourse is taken into account, it becomes evident that many of the texts that have been taken as expressions of a nationalist revival are either not particularly interested in nationalism or are highly sceptical concerning its possibilities for solving the problems faced by the Chinese state. Particularly significant is the way in which many of the texts locate themselves in relation to the official discourse on nationalism by appropriating its themes in order to promote and legitimate a wide range of other discourses with which it can be bound up, ranging from democracy to authoritarianism.