“三个代表”重要思想与党的执政能力建设

从"三个代表"重要思想到党的执政能力建设,标志着中国共产党党建理论与实践从思想建党到能力建党的历史性过渡,党的执政能力建设必须以"三个代表"重要思想为指导,必须以"五种能力"为重点,必须以干部队伍建设为突破口,必须以党的自身建设为关键.     

“三个代表”重要思想是中国共产党先进性的集中体现

指导思想上的与时俱进是保持党的先进性的前提,"三个代表"重要思想继承和发展了马克思主义,是中国共产党先进性的思想基础;适应时代发展要求是保持党的先进性的关键,"三个代表"体现了鲜明的时代精神,是中国共产党先进性的行动纲领;深厚的阶级基础和群众基础是保持党的先进性的保障,"三个代表"丰富和发展了党的工人阶级先锋队性质理论,是中国共产党先进性的力量源泉.     

“三个代表”重要思想的“社会政治”维度

社会政治的基本理论,为我们提供了认识"三个代表"重要思想的一个新视角."三个代表"重要思想是中国共产党与时俱进"走向社会政治"的政治宣言,是新时期中国共产党推动社会政治建设的行动纲领.     

"三个代表"语境下中国共产党的执政意识

中国共产党执政地位的巩固要求党与时俱进强化执政意识,这是加强党的执政能力建设的关键一环."三个代表"重要思想作为党必须长期坚持的指导思想,是党执政意识的理论武器和根本指针.只有全面贯彻落实"三个代表"重要思想,才能实现执政意识的不断创新,推进党的建设新的伟大工程.     

“三个代表”思想与中国的现代化建设

中国共产党自诞生以来,就以推进中国的现代化为己任,并为此奋斗不息."三个代表"思想就是对中国共产党探索现代化建设历史经验的新总结;"三个代表"思想涵盖了中国现代化建设的主体内容和根本目的;"三个代表"思想把中国现代化建设与中国共产党自身建设紧密地结合在一起.它丰富和发展了中国现代化及中国共产党自身建设的理论.     

"三个代表"的理论品格和创新意义

江泽民同志"三个代表"思想的提出,标志着我党形成了新世纪加强自身建设的伟大纲领."三个代表"具有内在的统一性,首先表现在代表先进生产力发展要求和先进文化前进方向的统一,同时也表现在代表先进生产力的发展要求,先进文化的前进方向与代表人民利益的统一."三个代表"重要思想进一步揭示了我党先进性的实质和内涵,深化了我们对党先进性的认识,表现了与时俱进的理论品格,开拓了马克思主义建党学说的新境界.     

新时代中国共产党宣言--王天玺同志谈"七一"讲话的伟大意义和"三个代表"重要思想的理论创新

江泽民同志"七一"讲话和"三个代表"重要思想是中国共产党80年奋斗经验的深刻总结,是21世纪马克思主义纲领性文件,是我党在理论上的伟大创新,是党的弥足珍贵的精神财富,是中国共产党在新时代的宣言.     

"三个代表"是中国共产党历史发展的逻辑结论

"三个代表"是中国共产党历史发展的最终归宿,它从根本上回答了在新的历史时期"建设一个什么样的党、怎样建设党"的时代课题."三个代表"也是对中国共产党历史经验的最新总结.从总体上讲,我们党之所以能够成功和胜利,根本原因就在于坚持了"三个代表",党在不同时期之所以犯这样或那样的错误,根本原因也在于不同程度地违背了"三个代表".     

"三个代表"思想与加强党的建设

江泽民同志提出的"中国共产党始终代表中国先进社会生产力的发展要求;始终代表中国先进文化的前进方向;始终代表中国最广大人民的根本利益"的"三个代表"重要思想,是新时期党建的根本指导思想,是立党之本、执政之基、力量之源."三个代表"的关键在坚持与时俱进,核心在保持党的先进性,本质在坚持执政为民."三个代表"围绕新时期建设什么样的党和怎样建设党这一关键问题,从社会发展规律的高度,指明了中国执政党建设的方向,表明了我们党对历史的责任,对人民和民族的责任,以及当代社会对我们党提出的新要求."三个代表"思想为召开党的十六大作了重要的政治、思想和理论准备,并将其写入党章,它是对新时期党建的重大理论贡献,这对于加强党的建设具有十分重要的现实意义和深远的历史意义."三个代表"对党建的理论贡献主要表现在以下几个方面:     

"三个代表"揭示了党的先进性的真谛

"三个代表"是对中国共产党的先进性的集中概括,始终做到"三个代表"是加强党的先进性建设的根本要求.江泽民"三个代表"重要思想为加强党的先进性建设提供了强大的理论武器.     

从"阶级论"到"人本论"

文章在分析"阶级论"提出原因的基础上,着重阐明从"阶级论"到"人本论"转折的历史必然性.认为这一转折反映了国民愿望,社会要求和时代呼唤,意味着"斗争哲学"转变为人文关怀、人性化的哲学,意味着对社会主体的看法从以一个阶级为社会主体转向以全体人民为主体.文章认为从"阶级论"到"人本论"是社会发展与进步的重要标志:只有当社会物质财富极大丰富,生产成果惠及全体人民的时候,这个社会才是真正公平、正义和文明的社会;只有当人从物质中解放出来,"见物为见人"、以人为目的的时候,人才由"必然王国"走向"自由王国."     

"革命"与"学术"的双重变奏——中国社会史论战研究80年

20世纪30年代的中国社会史论战,是中国现代学术史和思想史上的一件大事.80年来,对它的叙述前后大致存在着两种取向:一是将之视为马克思主义史学与非马克思主义史学的一场斗争,过多地强调这场论战的政治和革命意义;二是从"学术视野"的角度进行"重新审视",将其视为唯物史学内部的一场论战,更多地探讨论战在中国马克思主义史学发展...     

“善”积“人脉”

时下人脉一词常被人使用.何谓人脉?人脉即人际关系、人际网络,体现人的人缘、社会关系.     

"新闻执政"能力与"和谐社会"构建

“新闻执政”能力就是对新闻媒体的“科学管理”与“合理运用”的能力。这种能力是“党的执政能力建设”的必要构成,也是“和谐社会”构建的内在需要。新闻发言人制度正是这种“新闻执政”能力建设的重要体现。     

“民本思想”与“以人为本”之比较

“民本思想”是中国传统文化宝库中重要的思想资源，内容十分丰富，在历史上占有很重要的地位。在当代，“以人为本”则是中国特色社会主义的治国理念，是我国经济社会全面协调可持续发展的根本指导原则。本文分别论述了“民本思想”和“以人为本”的内涵，进而揭示出二者之间的联系与区别，从而为我们更好的把握和坚持“以人为本”这一理念提供一些借鉴。     

“红九连”今夕

战争年代被誉为"四野一只虎"的沈阳军区某集团军,因作战果敢,行动神速,被敌人惧称为"旋风部队".这支部队是抗日战争时期华北战场的主力之一.     

“特色”与“特区”

今 年是 邓小 平 百 年 诞辰 ,又值 中 华 人民共 和 国建 国 55 周 年 。 从 报刊 、广 播、电视 、网 络 大 量 的 文 章 节 目 中 ,从 人 们 对 他的 真 切 怀 念 中 ,我 感 到 ,作 为 改 革 开 放 总设计 师 的邓 小平 同 志 ,似 乎 从 来就 没 有 离去,他其 实一 直 就在 我们 中 间。 25 年 的 改 革 开 放 ,使 “中 国 式 ”的 社会主 义 ,从横 向 看,既 不 同于 世 界 别 国;从纵向 看 ,也有 别 于自 己过 去 。 中 国特 色社 会 主 义 之所 以 成 功 ,我 以为得 力 于总 设计 师 邓 小 平 “做 模 型 ”、“建样板 间 ”的方 法 …     

说"诚"道"信"

"诚",是儒家哲学中的一个重要范畴,是儒家思想中的一个重要概念.《中庸》中说:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明.博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆."古代的思想家从天地生养万物的自然过程中,看到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作"诚",并由此推出人的行为准则:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."宋代理学大师程颐曾提出:"修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨."曾国藩也说:"天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业,所以可大可久,皆诚为也.故曰:诚者物之终始,不诚无物.""精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也".所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求,并激发人们用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系,推动整个社会的道德进步.     

文化部长的“红运”“黑运”

他只有小学五年级的文化,却攻下了大学中文、俄语、日语几个专业,并且做了北大、人大、上海交大等中国知名学府的客座教授;他曾是受日本帝国主义奴役的童工,却一步步地当上共青团中央书记、中共河北省委副书记、中国文联副主席、文化部副部长、中国文联党组书记等职.他涉猎广泛,从文艺理论到绘画、摄影、书法、舞蹈,样样精通,迄今著书60余部.他为官政绩卓著,上个世纪80年代搞得红红火火的"五讲四美"和文艺界的"万里采风"、"德艺双馨"等等活动均出自他的大手笔.他于高官、专家、学者于一身,他于常人、名人、奇人于一身.他是谁,何以将人生演绎得如此丰富多彩?