马克思主义实践人学理论探析

人学是马克思主义哲学的重要组成部分。本文从当代人学研究的现实出发，在马克思主义哲学的完整理论体系中，系统地揭示和解读了马克思主义人学思想丰富、而深刻的内容。作者认为，马克思主义人学观区别于马克思以前的哲学家们的人学观，就在于马克思主义的人学观是一种崭新的实践人学观。马克思主义实践人学理论内容博大精深，择其灵魂和精髓在于以下几方面：（1）马克思的实践概念：“感性的活动”或“客观的活动”；（2）现实的人：马克思主义实践人学理论的出发点；（3）人的本质：“自由自觉的活动”与“一切社会关系的总和”；（4）实践：人的解放与自由全面发展的根本途径。     

当代中国人学研究的发展历程与学术评论

回顾15年来我国人学的研究状况,人学研究在走过了“人性”、“异化”、“人道主义”到“人的现代化”再到“人的主体性”问题的发展历程之后,到20世纪90年代沿两条路径继续“上下求索”一是在理论层面上坚持以马克思主义为指导去建构人学理论体系,就人学的对象、内容和研究方法继续展开深入探索,并走出书斋,眼睛向“下”,以学育人,对民众现实生活进行关注,以对人学的基础理论研究带动重大现实问题的哲学研究,影响力不断增强,已成为“显学”;二是在实践层面上紧密结合中国社会主义建设的现实进程,尤其是社会主义市场经济与人的关系展开探索,脑袋向“上”,以学资政,对国家的决策提供理论支持。     

人学范式，还是社会哲学范式？——思想政治教育现代转型的反思

推进思想政治教育由社会哲学范式向人学范式转换,似乎已经成了学界的共识。但只要对人学范式作一认真的反思,就不难发现,人学范式研究思路中隐藏着三个自相矛盾的问题：思想政治教育工具性与目的性、思想政治教育人学范式与社会哲学范式、思想政治教育普遍的人文关怀与其辐射面窄化甚至是断裂的矛盾。要弄清这三对矛盾,需要厘清思想政治教育“社会需要论”和其作为一项社会实践活动之间的区剐。只有使用历史唯物主义方法论,即主要在社会关系中剖析思想政治教育,才能使思想政治教育“重新回到”社会哲学范式,从而在思想政治教育的历史的生成中明确其现代转型的方向。     

马克思现象学人学范式下的思想政治教育研究

在现代政治合法性背景下,思想政治教育的有效性取决于其价值原则的普遍认同,这就决定了思想政治教育必须在哲学人学本体论上坚持"以人为本",并在认识论上准确地认识人的本质,实现哲学范式上人的本体与认识上的同一性,从而达到实践上的知行合一。但是,在关于人的本质及其认识问题上,无论是传统的形而上学人学范式还是胡塞尔以来的现象学人学范式,都没有化解关于人学范式上的本体论和认识论之间的内在紧张,这是造成思想政治教育价值认同困境的哲学根源。马克思的人学超越传统形而上学和现象学人学范式,在"实践的现象学"意义上实现了本体论、认识论和价值论的内在统一,对于新时代中国特色社会主义的思想政治教育具有重要的方法论意义。     

社会主义荣辱观的人学实践目标诉求

社会主义荣辱观是对社会主义道德观的精辟概括,是马克思主义道德观的当代诠释;它始终着眼于并紧紧围绕着“人的发展”来提出问题、分析问题和解决问题,正确地回答了“要塑造什么样的人以及怎样塑造人”等这一根本问题,具有深厚的人学底蕴,内蕴着“人的全面发展”、“人的可持续发展”以及“人的综合性发展”的人学实践目标诉求。     

思想政治教育的人学解读

马克思主义人学的确立实现了人学理论的一次革命。本文立足于马克思主义实践人学,对思想政治教育进行了区别于其他学科视角的解读,认为思想政治教育是人的一种实践活动和精神生活;是人的一种存在方式或生存方式;是人之生成和人之解放的重要过程和环节。对思想政治教育的这种人学解读是对思想政治教育的一种哲学层面的深入思考,有利于思想政治教育理论的深入发展。     

马克思主义人学视角下的现代高校思想政治教育理论建构

马克思主义人学是马克思主义哲学的重要组成部分,也是现代思想政治教育的来源和基础。马克思主义人学理论的发展为现代高校思想政治教育理论和实践提供了新的内涵和新的思路,促成了高校思想政治教育的效能和质量提升。文章基于马克思主义人学视角对我国高校现代思想政治教育进行剖析和解读,分析了马克思主义人学理论下的高校思想政治教育内涵,并在此基础上提出以马克思主义人学理论建构高校思想政治教育理论和实践的方法。     

我国人学研究的回顾与前瞻

自 2 0世纪 70年代末以来 ,中国的人学研究经历了“人性、异化和人道主义”、“人的现代化”、“人的主体性”、“人学学科体系建设”、“社会主义市场经济与人”等数个阶段的讨论 ,在范畴界定、学科建设、现实研究、理论创新等方面取得了一系列成果 ,同时 ,在研究方法、研究范式、研究原则上也存在着一些偏执与缺漏。 2 1世纪的中国人学研究 ,将围绕全球化、科学技术的人道化、知识经济的世界潮流与时代精神等热点问题 ,着眼于中华民族伟大复兴的现实主题 ,完善马克思主义人学建设 ,实现人学的综合创新。     

当前我国人学学科建设的自觉意识与实践特性

人学学科建设是建设科学的人学的理论基础，它不仅是一个理论难题更是一个实践问题。当前人学学科建设应树立自觉意识，自觉形成辩证地处理人学与哲学及部门人学之间关系的理论意识，以整合人学资源；自觉树立问题意识，从对人的全面发展需要和社会矛盾出发升华出人学理论。这种自觉意识和实践特性是马克思主义人学中国化的时代发展要求，祛除了以往人学理论的“抽象性”。     

马克思主义实践人学思想探析

人学是马克思主义哲学的重要组成部分。实践是人的生存本性，也是人的生存方式，人的诸多本质属性都是由人的实践活动生成和规定的。因此实践成为人的根本，马克思的人学思想核心范畴是实践。而且，马克思人学思想的形成也经历了一个漫长的过程，同时，也是马克思主义人学思想对西方传统人学思想的超越过程。更对现今社会有一定的指导作用。本文试图从这几方面进行探讨马克思人学思想的科学内涵。     

沉沦中的救赎:从道德神学到人的解放——德国古典哲学的逻辑路向及价值维度

德国哲学中存在着道德神学和人学的两种路径。以康德、黑格尔、费希特等人为代表的古典哲学认为建立在道德、理性或者自我基础上的信仰构筑现实世界的基础,马克思认为实践是解决现实问题的路径,实践唯物主义构成马克思主义哲学的根本特征。     

从《德意志意识形态》解读人的全面发展

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中运用历史唯物主义的观点和方法深入地探析了人的全面发展问题,其中对“现实的人”和人的全面发展理论的论述,成了马克思唯物史观的基础,在马克思主义的思想发展史上具有无可替代的重要意义。     

再谈身体哲学的“身体”——对唐涛先生“回应”的答复

任何试图用某种超越传统的方式,来创造所谓新的哲学思想的做法,如果背离了客观现实,只能是一种奇思玄想,或者是一种谬误。现实生活中的人,只能是精神与肉体的统一体,身体的解放与精神的解放也只能在现实的、具体的、历史的人中体现出来。脱离肉体的精神是唯灵主义,而脱离了精神的肉体却无异于行尸走肉。     

对马克思主义哲学体系的思考——从“实践本体论”谈起

马克思主义哲学体系一直是学术界研究的焦点问题。文章从实践本体论出发,指出在把“实践”的观点贯彻到马克思主义哲学体系的过程中,由于没有给予实践“本体论”的地位,所以引起了理论与教学的混乱。文章从时代主题、理论创新、教学改革三个方面探讨了解决这个问题的迫切性,提出应在实践本体论的基础上构建新的马克思主义哲学体系,并把“实践”的观点深入贯彻到各个部分。     

论物质

在二元对立的哲学视阈中,物质概念是一个高度抽象了的概念,因而它不再是指称现实的物质的概念;它就像黑格尔的绝对精神一样,是一种陈旧的哲学思辨的产物。哲学的发展必然要超越这样一种陈旧的哲学思辨,而代之以新的物质观。新的物质观的要义是:物质是不能独立于人而存在的,它只能是人的视阈中的物质、马克思的实践唯物主义意义上的物质。     

瞿秋白:中国马克思主义哲学传播史上承先启后的哲学家

在中国马克思主义哲学传播史的研究中,瞿秋白是一个不可忽视的重要思想家。他第一次系统地传播了唯物史观的全部内容,第一次把辩证唯物论介绍到国内理论界,系统传播了辩证唯物论的基本内容,第一次在宇宙观的意义上开拓了马克思主义的本体论研究。在马克思主义理论研究方面,瞿秋白也有一些不足之处,但哲学不足是历史造成的,丝毫不影响他成为一个中国马克思主义哲学传播史上承先启后的杰出哲学家。     

“三个代表”重要思想的哲学维度

“三个代表”重要思想是马克思主义哲学特别是历史唯物主义在当代中国的创造性运用和发展,它以对人类社会发展基本规律所作的新的诠释和概括,丰富和发展了历史唯物主义的生产力最终动因论、社会文明论、群众史观以及社会全面进步和人的全面发展的理论。     

马克思历史哲学的当代意义(上)

随着中国走向市场经济,没有任何问题能比马克思主义的历史命运更能引起人们的关注。本文结合《资本论》三大手稿.以与传统哲学教科书不同的方式,围绕以下十二个问题,展示马克思历史哲学的当代意义:关于市场经济的历史地位;商品经济的两大历史阶段;商品经济的重要历史作用;货币的历史地位;资本的文明面;关于交往方式;关于资本的有限性;关于竞争;关于社会主义所有制;关于重建个体所有制;关于共产主义的历史前提;关于历史唯物主义。我的结论是,马克思是研究市场经济的第一人,他的无穷的思想遗产依然是我们改革开放的指路明灯,马克思在当代依然是不可超越的。     

作为世界观的历史唯物主义——论马克思实现的哲学革命

马克思创立的新唯物主义是历史唯物主义。历史唯物主义是建立在生存论基础上的“历史生存论”。要正确理解马克思的新唯物主义的总体性质和马克思实现的哲学变革的实质,必须合理地解决以下三个关系:辩证唯物主义、实践唯物主义和历史唯物主义的关系;历史科学、历史观和世界观的关系;哲学观、世界观和本体论的关系。     

“一定不要忘记了马克思主义”——邓小平的马克思主义观

邓小平是一位真正的马克思主义者,他一生孜孜不倦地学习和探讨马克思主义的真谛,形成对马克思主义的独特理解和看法.他认为马克思主义就是共产主义,就是辩证唯物主义和历史唯物主义,其基本原理就是发展社会生产力;马克思主义是科学体系,发展的理论,朴实的道理,是颠扑不破的真理.因此,在任何时候我们都不能忘记马克思主义.在实践中,邓小平也正是这样对待马克思主义的,把马克思主义同中国实际有机结合,极大地发展了马克思主义,创立了中国当代的马克思主义--邓小平理论.