解析"播客"的文化意义

"播客",这个诞生于2004年,实现了互联网上自由上传、阅读、下载音频和视频文本的技术,已经爆炸式地成长为全球普及的文化形态."播客"的特别之处在于使得任何人都能够向全世界传送音频和视频文本.大众向世界传送的音频和视频文本,占主导地位的并非大众自己生产的作品,而是利用大众媒介中业已流行的现成文本进行再生产的结果."播客"的文本再生产实现了大众获取愉悦的方式,由阅读媒介文本时逃避文本宰制的意义生产过程,发展为根据自己的意愿,对文本进行宰制的文本改造过程.     

现代性背景下的宗教理性化 ——略论释印顺与布尔特曼的解"经"路径

15世纪以降,欧洲人文主义者与启蒙思想家就以理性为旗帜不断的批判宗教;亚洲至少自20世纪始,"反宗教反迷信"的社会潮流对宗教价值的批判与质疑也从未停止。宗教亦以其"理性化"对此潮流进行回应和纠正。就宗教和理性相对于"超越性"的关系来说,宗教理性化包含了两方面含义:不仅仅是韦伯所说的"祛魅",而且还包含着将超越性重新带入已经变革了的现代生活。这一大背景催生了不同宗教内部以理性旗帜维护自身生存的思想家,他们主要做法是重新诠释宗教文本经典,解构传统宗教"神秘"的外壳,使其中的核心价值与现时代人内心所最需要的重新建立紧密联系。基督教阵营中布尔特曼对《圣经》的"解神话"操作与佛教阵营中释印顺的"以佛法研究佛法"是具有代表性的尝试。     

奥茨《奇境》中的"双性同体"意识

奥茨是美国当代文坛一个关注女性问题的小说家。通过对两性关系的思考与审视,她在《奇境》中超越了性别的限制与对立,大胆地尝试了理想的创作状态:“双性同体”。本文试图以文本分析的方式,从小说叙述视角、双重文本和叙述语言三方面探讨作家的这种“双性同体”意识。     

《保卫延安》的宗教情怀与战争叙事的现代性想象

《保卫延安》的文本中充斥着世俗的宗教情怀:革命叙事中的朝圣般的崇拜情感、布道式的广场效应、宗教化的言说姿态三方面是对宗教仪式母题的某种转嫁和借用。文本滋生宗教情怀的内在原因是战争文化思维与宗教逻辑的互通性以及作家对民族国家的现代性想象与宗教某些内容、规则不谋而合。这种战争的宗教情怀的叙事方式是对战争记忆和新社会秩序的“合法性”的一种文本体认和确证。     

论"境界交融"——人文学作为求道的学问如何可能

人文学科经典文本的意义获得是因为阅读者的主体境界与经典文本的境界会发生"交融"."境界交融"的发生谓之"通感",它基于"道通为一"的宇宙终极原理以及人类普遍具有的共通感.在人文学科经典文本的阅读中,"境界交融"既体现为人文知识的获得与增进,同时又是一种道德精神品格的涵容与净化过程.任何真正意义上的经典研习,都是一个追求道同学与尊德性相统一的过程.     

从"和合"精神看宗教与社会主义社会的适应性

"和合"精神是中华文明的特色之一,也是中国传统文化与宗教的交汇点,在中华各派宗教的教义中包含了大量的和合精神.由于道德与宗教在长期的社会发展中形成了一种互渗互补的特殊关系,宗教对于社会伦理体系的构建有重要作用.在社会主义社会,宗教作为社会现象将长期存在,和合精神对增强社会凝聚力的积极作用是宗教与社会主义社会相适应的重要方面.     

关于"自由人联合体"的对话--兼与高放先生商榷

唐亚林:最近,中国人民大学的高放教授在《中国党政干部论坛》2003年第9期上,发表了《以马克思主义为指导,大力加强社区建设》一文,他在文中指出,“马克思所说的‘联合体’就是社区。”其立论依据主要是在马克思著作的英文本、法文本、德文本和俄文本中,社区的英文就是“commu-nity”一词,而且马克思在《资本论》中所讲的“自由人联合体”也用的是“community”这个词,所以“自由人联合体”也可以翻译为“自由人社区”。共产主义的奋斗目标就是建立自由人社区。“社区”与“共产主义”是同一个词根“commune”,而“共产主义”是抽象名词(comm…     

"双性同体"与宗教

“双性同体”体现在创世神或双性同体人的身上,他们都具有男女双重的性特征,或兼有男女两性的能力,在特定之范围内能人所不能,超越一般历史性存在的特质,使之与人类或个体创生前的混沌母体有所接触,而能在其中汲取凡人没有的能力,成为人生终极追求目标的一种宗教期待。     

"回到马克思"与"让马克思走入当代"--马克思主义研究目的的解释学思考

从解释学的角度看，研究马克思主义的主体，处于双重的关联之中，一是与文本相关联，二是与自己的生活相关联。从主体与文本的关联来看，研究马克思主义的目的，是要“回到马克思”，即把握文本自身的意义；从研究者与自己生活的关联来看，研究马克思主义的目的，是要“让马克思走入当代”，即用马克思主义来指导自己的生活实践，并用自己的生活实践来检验、发展马克思主义。这双重的关联又发生一种关联，其中“回到马克思”是手段，“让马克思走入当代”是目的，手段与目的之间相互依存，即为了“让马克思走入当代”，必须“回到马克思”，而“回到马克思”，应该是为了“让马克思走入当代”。     

"渔夫水鬼"型故事的类型解析

“渔夫水鬼”型故事在我国民间的流播极广。把古代典籍文本 2 0多例、当代采风记录文本 80多例加以梳理和比较 ,即可看出该类型及其亚型 (水鬼仁慈型与渔夫劝阻型 )早在南宋就具雏型。此类型故事还可分别与其它故事类型拼接 ,成为一种复合状态 ;或是又加入一二个情节单元 ,使得故事更为纷繁多姿。此类型故事的特征 ,与中国鬼文化发展脉络大致相符。     

宗教殿堂--人类心理困惑的"避难所"

目前,全世界共有46亿人信仰宗教,各种各样的宗教派别毫无顾忌地冲向高速公路,冲向摩天大楼,冲向高等学府,冲向酒吧和迪斯科舞厅,冲向工作场所和生活社区。在我国12亿人口中,信奉佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教者总计达一亿多人。在五大宗教之外,一些地方的“民间信仰”异常活跃,国外的一些“新兴宗教”试图渗透进来,一些敌对势力利用宗教进行无孔不入的渗透和分裂活动,还有各种邪教正在兴风作浪。对于这一复杂的社会现象,有的人说,现在是有神论有人传,无神论无人讲,如此下去,宗教就是和平演变的基础;有的人提出,宗…     

羌族的宗教信仰与"释比"考

羌族的宗教信仰源远流长,其中以白石崇拜为表征的多神信仰是其核心内容,而其神秘的宗教祭祀和颇具传奇色彩的巫师--"释比"及其所行巫术则是联系人们内心和虚幻世界的桥梁.     

党的宗教工作做到更要做好“两个统一”

如何在宗教工作中始终保持共产党员先进性,贯彻落实好科学发展观,坚持中华民族当前利益和长远利益的结合,这是中国共产党人面临的光荣而又艰巨的重大课题之一.联系党的宗教工作实际,一方面,中国共产党人既要保持先进性,又要体现科学性,做到更要做好宗教工作上先进性与科学性的统一:另一方面,中国共产党人既要展现高远深邃的战略性,又要表现灵活务实的策略性,做到更要做好宗教工作上战略性与策略性的统一.     

“质疑”的质疑：宗教研究新范式新辩

学界原有对宗教研究新范式的质疑集中体现在三个方面：新范式中＂理性＂概念的内涵、＂单一供方模式＂的分析框架及理论的普适性。但对其进一步反思和解读发现,原有质疑（1）对新范式＂理性＂概念的理解多有＂误读＂,新范式的＂理性＂概念是一种＂厚的＂＂主观理性＂,不涉及工具理性/价值理性、个体理性/集体理性等具体内涵;（2）忽视＂供方模式＂的发展现状,＂单一供方模式＂的存在的问题已被正视且正在进行修补;（3）对理论的＂普适性＂期望不切实际,且忽略了在新的社会条件下调整和修正理论这一更重要的工作。     

Religious Architecture

The main religions of ancient China were Buddhism，Taoism and Islam, of which Buddhism was the most widespread. As a result, Buddhist temples and towers are found all over China, and have become important components of the country‘s ancient architecture.     

自强不息 厚德载物--儒家『天人合一』的哲学宗教基础

在全球环境危机的逼迫之下，华人学者基于对西方主客二分的哲学思维的反思以及对中国传统哲学的总结，日益重视中国传统文化中的“天人合一”观念，将之视为对治人与自然严重对立的精神良药。这方面的研究虽然取得了丰硕的成果，但也存在着明显的不足：论者都是从人与自然的关系方面来考察“天人合一”观念，而忽略或回避了其哲学宗教基础，换言之，对于“天人合一”只是从工具理性而非价值理性的角度来加以理解。 儒家“天人合一” 观念的特质 在天人关系上，主张人与自然的协调、和谐，是中国传统文化的主流。不仅作为中国文化主干，而且…     

Chinese Religious Leaders and Human Rights Experts on US Religious Freedom Report

The US Commission on International Religious Freedom (USCIRF) issued its 2003 annual report on May 13, uttering irresponsible criticisms of religious affairs of many countries, including China, and listed China among the "countries of particular concerns." This has aroused strong protests from Chinese religious leaders. On May 22, the China Society for Human Rights Studies and the China Religious Research Center held a forum in Beijing. The participating religious leaders and human rights experts gave the lie to the US report. Published below are the excerpts of the speeches by some religious leaders and human rights experts:     

海外华人民间信仰研究的新力作--评郑一省《印度尼西亚华人民间信仰研究》一书

民间信仰是海外华人社会文化的重要组成部分,在我国宗教学、历史学、民俗学、人类学等诸多学术领域也是重要的研究方向,但迄今为止,国内学术界专门以某一国家华人的民间信仰作为研究对象的专著仍不多见。2020年6月,中国社会科学出版社出版了广西民族大学郑一省教授新作的《印度尼西亚华人民间信仰》一书,该书发轫于暨南大学石沧金教授主持的国家社科基金重大招标课题“中国民间信仰海外传播图谱与功能研究”,也是作者十几年来田野调研和学术思考的综合性成果。作者从2008年开始即对印度尼西亚的华人进行田野调查,足迹遍布爪哇岛、苏门答腊岛、加里曼丹岛等地。从田野经历上看,此书的田野调查历时久,调查范围广,包含了大量作者一手访谈资料和当地的华文报刊、社团出版物、古籍、碑刻等文献,内容客观充实;在视角上,作者以社会历史文化变迁为视角,着重分析印度尼西亚华人民间信仰的演变轨迹和发展现状,对于民间信仰的研究具有启发意义。     

“善”作为中国的宗教伦理

在中国快速变迁的经济环境下,善作为中国传统价值中对命运、缘分和报应等信仰的核心存在,是中国道德资本的部分.一些当代的中国人回到传统,从其中的词汇与象征符号中获得个人选择指导来寻求生命的意义和目的.以善为伦理核心的传统道德资本的信仰和实践有助于现代人调适其所处的现代生活环境,并将弥补因为现代化带来的道德与信任的缺失.     

The Religious Art of China

CHINA has the longest continu- ous history of any country in the world; its civilization has been in existence for several thousand years. This miraculous vitality is rooted in the culture＇s impressive sense of inclusiveness. Over centuries, Chi- nese civilization has been absorbing and integrating the essence of exotic cultures, races or languages, no matter where they might be from. And foreign religion is no exception： Buddhism was introduced to China in the first century AD, Islam, circa the seventh century, and Nestorian- ism, an ancient Christian doctrine, shortly after. Since then,