也谈邓演达与"实事求是"--兼论邓演达哲学思想的局限性

"实事求是"有古义和新义之分.就前者而言,意指严谨好学、务实求真的治学态度和方法;就后者而言,它是中国共产党和毛泽东思想"辞典"里的特定术语,是中国共产党的思想路线和思想方法.邓演达所提的"实事求是"并不具备哲学意义而仍沿用古义,因为邓演达哲学思想中的某些非马克思主义因素在较大程度上限制或妨碍了他坚持"实事求是"的思想路线和思想方法.因此,那种根据邓演达使用过"实事求是"这一概念,就认为他的"唯物史观已达到很高程度"的观点,是值得商榷的.     

论先秦儒家"孝忠"观中的"谏诤"思想

"谏诤"思想是先秦儒家"孝忠"观的一个重要内涵.自孔子提出了"事父母几谏"和"子不可以不争于父,臣不可以不争于君"的主张后,曾子、子思、盂子各有侧重地继承并发挥了孔子的"谏诤"思想.曾子侧重于"谏亲",提出了"以义辅亲"和"微谏不倦"的谏亲原则;子思和孟子则侧重于"谏君",前者认为"恒称其君之恶者,可谓忠臣矣",后者则阐发了"反复谏"的观点.荀子综合了孔、曾、思、孟的"谏亲"、"谏君"思想,提出"从道不从君.从义不从父"的主张,把先秦儒家的"谏诤"思想发展到了顶峰.     

浅谈"创先争优"的精神动力层次

"创先争优"的精神动力包含两种层次:一种是处于"创先争优"精神动力棱心的"原动力"层次:一种是处于"创先争优"精神动力外部的"外显"层次.这两种层次的精神缺一不可,二者互为依托,统一于"创先争优"的实践之中.第一层次的精神是推动第二层次精神的精神,是后者的条件;后者是前者的表现形式,实现的载体、以及与实践结合的介体.     

我看“新常态”

<正>"新常态"因习近平一年多来的多次提及而成热词。新词语已经流行,人们却还没来得及弄清和规范其含义。到底什么是"新常态"?常态之"常"常态的"常"是正常之"常",还是经常之"常"?二者并不同义。前者指"正常状态",即正当、合乎常理、符合规律的状态;后者则是"经常状态",是日常,常见,总是出现的那种状态。一般情况下,二者应该一致,因为,合乎天理的事情才会经常出现,如果悖理之事成为常态就反常了。过去我国经济中有     

贪官马德的"感慨"

因为工作关系曾经采访过贪官马德,"有幸"亲耳"聆听"了马德的一些"感慨". "现在的不正之风和腐败现象太厉害了.坐在市委书记位置上,只要你想收,有的是人给你送."马德甚至建议纪检机关可以搞一次"破坏性试验",验证一下权力的危险性.     

质疑"收礼只收脑白金"

近一个时期,只要打开电视就会看到一则"今年过节不收礼,收礼只收脑白金"的广告.很显然,广告商的初衷是向人们宣传脑白金是好产品,过节送"礼",大家快去买脑白金.     

评"新公共服务"

一"新公共服务"的理论基础和基本内容 新公共服务与新公共管理之争,其实质是宪政主义和管理主义之争的历史延续,前者重视社会公正、平等、民主,后者关注效率.作为宪政主义的延续--新公共服务,主要的理论内容如下:     

如此"执法"

交警大队与石油公司,这两个单位在一般百姓眼里,都是很"牛"的角色:前者在公路上绝对是得罪不起的主宰,后者则属利益独占的垄断行业,平日里谁敢跟他们较劲呢?然而这一回,两"牛"相遇,谁也不甘示弱,便呈僵持状态了.……     

关于官场去“江湖化”的思考

正官场与江湖,表面上看似泾渭分明。前者是居庙堂之高的主流社会中枢,后者是处乡野之远的草莽乌合之集;前者对后者嗤之以鼻,后者对前者敬而远之。但一句"有人的地方就有江湖",又让官场与江湖之间有了不可分割的联系。虽然官场一直致力于驱逐江湖,但江湖却一直能在官场找到蛰伏之地且蠢蠢欲动,二者的缠杂纠葛自古以来从     

"廉政"新解

大凡谈到廉政,人们无不想到贪污腐化、行贿受贿、不正之风等官员为政之不廉洁行为.固然,廉洁政治是廉政的题中应有之义,但还有另一个方面重要的含义,那就是还有"廉价行政"或者"廉价政府"之新义.     

警惕"枕边疯"

原中国水产舟山海洋渔业公司总经理孙信昌(副厅级)与其"贪内助"陈莲青夫妇利用孙担任总经理的职务便利,39次共同收受贿赂29.45万元及数百美元和物品.陈莲青还非法侵吞公款62.46万元,夫妇双双被判处有期徒刑20年和11年.孙信昌的犯罪,与其"贪内助"陈莲青有极大关系.如今,陈莲青在狱中忏悔道:"作为领导干部家属,你丈夫有权的时候,人家送东西,你一分一厘、一针一线都不能收,这些都是毒品".     

"思接千载"--读江泽民关于学习历史的论述

"与时俱进"是江泽民思想方法中最鲜明的特色.这对于跟上时代前进的步伐,不断进行创新,起到了重大的推动作用."思接千载",也是江泽民思想方法的一个鲜明特色.前者讲的是要不断走向未来,后者讲的是要牢记过去历史,二者是紧密联系、相辅相成的.学习江泽民倡导的"思接千载"这一思想方法,意义同样非常重大.     

孔子“义”伦理思想及其公德教育的践行路径

在儒家思想体系中",义"乃是一个相对独立的伦常概念,意指"公正、合理而应当做的",彰显了鲜明的"公共性"色彩,具体又反映在其与"仁""礼""智""信"等伦常概念的关系中。在公共道德教育领域,践行孔子的"义"伦理思想,可通过弘扬民族大义、秉持社会正义、坚守行业道义、倡行个人仗义的路径来实现。     

《七律·和柳亚子先生》中"牢骚"一解

毛泽东<七律·和柳亚子先生>一诗的手稿,目前能见到的有两种:一是书于1949年4月28日的横写款式;另一种是常见的竖写款式,未标明书写日期,以字体风格看,当书于20世纪50年代.两者比较,后者以"落花时节读华章"替换前者的"暮春时节读华章",这一改动自然较为形象.1957年1月公开发表时,毛泽东以此为定本.     

西塔大冷,百战归来再干杯

在沈阳,许多人听到"西塔大冷面"这5个字,就会条件反射般联想到那狂野的味道,江湖的气氛,还有那些仗义的人. 西塔大冷面据说至今已经有70多年历史了.沈阳解放后,只保留了两个国营的民族饭店,一个是回民饭店,另一个是朝鲜族饭店,后者就是西塔大冷面的前身.     

前诸子时期的“道”——关于古义之“道”及春秋“天道”思想的考述

作为先秦诸子论学核心话题之一的"道",其古义来自沟通"上"(神祇)"下"(人事)以求道途平安的祭祷仪式,含有祓祟、诅祝之义。"道"字古义此种内涵,在文明昌盛之后被逐渐淡化,演变为"人行之道",而在"天道"思想中呈现为另类衍变。《老子》"道"话语系统最终形成的决定性因素,源于"天道"思想,但在春秋时期上层话语系统中,"天道"与"道"仍未统合为一,而是表现为两种不同的思想取径:前者可以术数而祈禳沟通之,后者则须以"礼"而与"天"进行某种互动。此际,"天道"与"道"(人道)仍属分离。所有这些,正是先秦诸子所能承接的有关"道"思想的历史资源。     

从财经角度看蒋介石发动内战失败原因

正国民党高层对为何速败的不同观点在内战中为何会失败,败退到台湾的国民党人士中有截然不同的观点,一种认为主要是败于经济,一种认为主要是败于军事。前者如陈立夫。他认为:"大陆沦陷,政府撤至台湾,检讨得失,病在财政经济之失策,致影响军事,而党务亦难辞其咎。"后者如白崇禧。台北"中研院"近代史所贾廷诗、陈三井访问白崇禧时提出:"有人认为大陆之败,非战之过,军事失败只不过是原因之一,此外像经     

《周易》"元亨利贞"的人文精神

"元亨利贞"是<周易>的一个著名命题,自古以来人们对它有过多种不同的阐释,至今没有一种定论,这表明它本身具有丰富义涵,故能给后人以无穷启示.我们从现代人类文明的深厚背景出发,可以对"元亨利贞"形成新的理解与感受,此亦正是<大学>所说的"日新"之义.现在我们只有依照中国古典文献学强调的训诂方法,充分参考古代学者的训释,借鉴现代文明的思想观念,才能对"元亨利贞"的丰富含义作出全新的挖掘.     

"自然历史过程"理论与当代的社会主义实践

我们不是"自然历史过程"的奴隶;我们完全可以通过我们自觉的实践活动来干预这一过程,使之在最有利于人类的轨道上行进.但另一方面,我们又并不能因此而取消这一过程、消灭这一过程中必然要出现的那些"弊端"和冲突.--这是马克思"自然历史过程"理论的两个基本点,也是马克思社会主义"设想"的精神实质之所在.历史证明对此"设想"采取马克思主义的态度,乃是社会主义的致胜之道.而这一态度就是不受其束缚,而直接诉诸于此精神实质,并将其转化为方法论,以分析自己所面临的现实.     

论"以德治国"的双重内涵

以德治国包括行德政而治国和施德教而化民两个内涵.前者要求中国共产党人必须坚持全心全意为人民服务的宗旨;后者是指用新型社会主义道德观、价值观和人生观去教育全体社会成员做社会主义新人.以德治国重在教化,要对党员干部进行道德教育,同时也要坚持对人民进行道德教育.