论积极引导宗教与社会主义社会相适应

积极引导宗教与社会主义社会相适应,是我国社会主义时期涉及宗教和宗教工作的中心问题。“积极引导宗教与社会主义社会相适应”论断的提出是以江泽民为核心的中共中央第三代领导集体总结国内外处理社会主义时期宗教问题经验教训的总结和理论升华;这一论断具有深刻的理论、历史和现实依据,内涵十分丰富,应该全面准确地加以把握;引导宗教与社会主义社会相适应是一个不断解决矛盾的过程;做好“相适应”的工作需要党、政府和宗教方面共同努力。     

论新世纪宗教与社会主义社会相适应

该文通过分析马克思、思格斯、列宁及中共三代领导集体对宗教问题理论的不断探索和创新 ,论证了大力发展生产力和“三个文明”协调发展是积极引导宗教与社会主义社会相适应的根本途径和重要方法。     

党的三代领导集体关于积极引导宗教与社会主义社会相适应的探索

积极引导宗教与社会主义社会相适应的科学命题,是我们党的三代领导集体,坚持马克思主义宗教观,正确认识和处理我国社会主义时期宗教问题的实践成果和理论创新。围绕该科学命题,系统把握党在不同时期认识和处理宗教问题的理论和政策,有助于全面、准确地理解党的宗教政策,积极引导宗教与社会主义社会相适应。     

谈宗教与社会主义社会相适应

宗教问题历来受到社会各界尤其是政治家们的高度关注。马克思主义经典作家对宗教问题的论述,为我们正确认识宗教奠定了科学的理论基础。以江泽民同志为核心的党中央第三代领导集体把马克思主义基本理论与当代中国国情相结合,提出了“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的论断,实现了对马克思主义宗教观的创新和发展,成为党和国家处理宗教问题的大原则、大方向,在理论和实践上具有重要的指导意义。     

关于宗教社会作用问题的辩证思考

马克思主义经典作家关于宗教社会作用的理论观点是根据当时的革命实际提出来的，在此基础上中国共产党的三代中央领导集体结合中国实际客观地、创造性地提出了社会主义时期宗教社会作用“两重性”的重要观点。以胡锦涛同志为总书记的党中央继承和发展了这一观点，对新世纪新阶段党的宗教工作有重要的指导意义。     

浅论和谐社会构建中党和政府对宗教的引导政策导向

“积极引导宗教与社会主义社会相适应”是我国处理当代宗教问题的基本政策，是我们在改革开放以来宗教工作实践中概括和总结出的重要理论创新。对这一理论，以往的研究者大都从宗教为什么要与社会主义社会相适应，宗教如何与社会主义社会相适应等方面进行了探讨，但笔者认为处于主导地位的党和政府在这一“相适应”的过程所起到的引导作用至关重要，其政策导向自然也成为一切工作的重中之重．本文拟以此为视角，通过对引导导向问题的重要性和基本内涵，以及在现实工作中如何把握进行分析，深刻阐述了这一问题的重要现实意义，希望以此能给相关部门的政策决策提供一定的帮助。     

第三代中央领导集体对统一战线理论与政策的继承和发展(三)

本文系统论述了以江泽民为核心的中央第三代领导集体关于解决我国民族问题和宗教问题的基本理论、方针、政策 ,指出中央第三代领导集体把马克思主义的民族观、宗教观 ,把马克思主义民族理论与宗教理论推向了一个新阶段。     

中国特色宗教社会作用“两重性”论

中国特色宗教社会作用“两重性”论是中国特色社会主义宗教理论组成部分,其主要内容是:宗教社会作用是宗教功能的动态表现,由于宗教自身结构的复杂性、社会条件包括制度环境和主导宗教的社会力量不同,宗教社会作用也不同,具有积极或消极两重性.社会主义时期宗教社会作用仍然具有“两重性”,关键在引导.引导宗教发挥积极因素,抑制消极因素,与社会主义社会相适应,与社会文明进步相适应是宗教工作重要任务.     

第三代中央领导集体处理宗教问题的鲜明特点

党的十三届四中全会以来，以江泽民同志为核心的第三代中央领导集体高度重视宗教问题，在继承和坚持第一代、第二代中央领导集体制定的正确的宗教政策的基础上，着眼于国际格局的新变化和我国改革开放的新实践，贯穿着与时俱进的思想品格，把马克思主义宗教观与我国社会主义初级阶段宗教问题的具体实际相结合，就宗教问题和宗教工作提出了一系列新的理论观点和政策思想，既体现了党的宗教工作大政方针的稳定性和连续性，又丰富和发展了马克思主义宗教理论，具有鲜明的特点。一、讲政治，善于从政治上认识和处理宗教问题第一，明确提出正确对…     

中国宗教怎样走上与社会主义社会相适应之路

中华人民共和国成立以后,党和国家在贯彻宗教信仰自由政策的同时,积极引导宗教先后与新民主主义社会和社会主义社会相适应。中共三代领导集体对该政策的形成和发展作出了重大贡献。了解这一历史过程有助于我们进一步正确理解和执行这一政策,更好地团结宗教界人士为社会主义建设贡献力量。     

“理管”初探

在中国的大环境逐步进入法制化的时候,应当明确“理”在组织行为中的重要作用,进行“理管”。“理”在企业不同管理层次包含不同内容,只有实行“理管”,并辅之以积极向上的企业文化,将人治与法治相结合,才能较好地达到“管理”目的。     

"实际性"的观念和"人"的概念

海德格尔的＂此在＂的观念不同于传统的古希腊和基督教关于＂人＂的概念。虽然古希腊强调人是理性的动物,基督教强调人是上帝按照自己的形象创造出来的,但这两者有着内在的联系,这种联系构成了西方传统的关于人的普遍观念的基础。而海德格尔则要解构这种基础,为显现＂此在＂的意义扫清障碍。一旦做了这项工作后,对此在在其当下性中的＂实际性＂的分析便成了首当其冲的任务,而这种分析必然会涉及到时间上的＂今日＂。     

浅析免与官当

免与官当是我国封建社会中两种适用于官吏犯罪的规定,它们反映了我国封建社会尊卑贵贱的等级制度。然而,两者在性质、适用范围、具体操作、法律后果上均有共同点和差异之处,笔者在此予以浅析。     

《徽州女人》中“井”与“蛙”的象征艺术

《徽州女人》借助系列物象,积极使用象征艺术,"井"和"蛙"是系列物象中的两个代表。"井"之象征物象,不仅给主人公"女人"提供了活动平台,而且象征着她处境的封闭,生活的单调,思想的守旧;"蛙"之象征物象,类比"女人"形象,预示着其前途的暗淡和命运的忧伤。象征艺术的积极使用,提高了剧本的艺术表现力,增强了剧本的文学性。     

哈耶克对“理性”和“理性主义”的“正名”

在现代学术话语中,理性和理性主义在很大程度上被视为笛卡尔主义的代名词,哈耶克不满"理性"和"理性主义"长期以来被其独享和滥用的局面,尝试和寻求对理性和理性主义的正名。通过对理性的重新表述和在理性主义之前加修饰语的办法,从逻辑层面上将这两个术语加以提升,区分出滥用理性的"建构理性(主义)"和有效利用理性的"进化理性(主义)",为自发生成的进化理性的社会制度进行辩护,提防个体自由遭受源于建构理性的计划和极权主义的侵蚀。     

电子政务的"位"与"为"

我国电子政务建设进程中存在着"电子"与"政务"定位不合理的问题,这必将导致电子政务的职能和作用不能充分体现出来。正确理解电子政务的本质,摆正"电子"与"政务"的关系,改革政府机构的管理模式,将是现阶段发展电子政务的关键。     

“贫”与“富”的辩证思考

贫困与富裕是一对古老的矛盾,贫困与富裕的矛盾处理得好,国泰民安,欣欣向荣;处理得不好,危机四伏,民怨四起。我国目前的区域贫困和部分贫困,已构成了我国建设和谐社会的瓶颈,要实现全面建设小康社会的目标,就必须充分认识"贫"与"富"的辩证关系,全方位建立由"贫"到"富"的长效机制。     

“三统一”与“三个文明”

江泽民政治文明建设思想是“三个代表”重要思想的重要组成部分,它的最大贡献和特点就在于准确把握了社会主义政治文明内在的三层关系:一是党的领导、人民当家作主与依法治国的关系;二是这三者的有机统一与政治文明的关系;三是政治文明与物质文明和精神文明的关系,从而科学地揭示了社会主义政治文明建设的规律,大大丰富和发展了马克思主义。     

“存在”与“无”

把世界理解为“存在”而不是“不存在”,并通过“存在”概念探求并界定世界的本质,是西方哲学传统的基本问题和思路。同时,“无”与“不存在”的问题几乎与“存在”问题同时产生,而且在对本质和终极问题的探究中发挥着重要作用。“存在”与“无”的辩证法应该是哲学和宗教哲学最深奥、最重要的理论。