佛教理念与世界和谐

问题的提出首届“世界佛教论坛”①主题是:“和谐世界,从心开始”。“心”是什么?“心”是个体主观的心理现象,精神现象。“心”的活动与内涵是复杂多样的:从结构来说,心有自体与作用两个方面;从性质来说,心有染污与清净之别;从功能来说,心又有心、意、识三面②。“从心开始”,     

信息短波

<正>福州市台江区人大常委会组织代表视察“闽江之心”项目建设情况本刊讯（通讯员范楚蘅）12月11日,福州市台江区人大常委会组织人大代表视察“闽江之心”项目建设情况。视察组实地察看了青年广场、美丽闽江展示馆等地,详细了解“闽江之心”项目建设情况和福州“两江四岸”发展历程,并召开座谈会,听取区资规局关于“闽江之心”项目建设情况的汇报。     

佛教与理学在本体论上的联系

从佛教理论的发展来看,不论是印度佛教还是中国佛教都非常重视对本体问题的论证。他们建立了一个“真如”本体,这“真如”本体在三论宗、华严宗那里主要表现为“理”;在天台宗、法相宗和禅宗那里则主要表现为“心识”或“心”。然而,用“理”概念,甚至是用“心”概念来说明“真如”概念,     

戒“心肥”

“心肥”从病理上讲是危及生命的重症,气短、心悸,随时有生命之忧,故有腐败短命说。从事理上讲是德行缺陷,法纪重伤,随时有东窗事发,牢狱之虞。纪晓岚将“心肥”划为两种:“一是贪心不足,二是权力欲极强。”他不仅从自身做起而且将“心肥”一戒到家。“吾特购粮万亩,雇工种植,欲使尔等随时学稼,将来得为安分农民,便是余之肖子。”他真切地看到了“心肥”于国、于民、于家的毒害。并为“心肥”者刻画了一副“钱财不积则贪者忧;权势不尤则夸者悲”的德行和嘴脸。“贪心不足”蛇吞象。贪图享受的“心肥”者可以不顾礼义廉耻,不择手段。为了子女…     

论王阳明对"禅"的吸收与排斥

王阳明是继朱熹之后新儒家的代表人物,是心学的集大成者。然而他的学说在某种程度上与禅宗思想也有着特定的关联:既有对禅的吸收,又有对它的排斥。可以说正是受禅宗的影响才有了王阳明心学的集大成。(一)“心即理”、“知行合一”、“致良知”是王阳明思想的核心,而就在其核心思想上,对禅的吸收也表现得淋漓尽致。我们先来看“心即理”。《大乘开心显性顿悟真空论》中说:“心是道,心是理。则是心外无理,理外无心。”《祖钦禅师语录》:“事不自立,因理而显,理亦心也;……事本无名,因理而得,心即理也。”而“心性不异,即性即心,心不异性。”[1…     

多措并举推动惠台政策落地落细

<正>烟台市坚持以“落实惠台政策、深化融合发展”为主题，聚焦台胞台企融资、用工、疫情防控、子女入学等难点热点问题，制定出台“67条”等惠台措施，充分发挥“11146”平台作用，建立健全“六项机制”，大力实施“四心”工程，在“细”“深”“实”“心”上下功夫抓落实，为广大在烟台胞台企共享发展机遇提供保障。     

用人得当在于“知”

一个单位,一个部门,提拔一个干部,重用一个能人,常常成为人们的热门话题。然而,要真正选准用好人,并非一件易事。这里的关键或者要害,是当领导者能不能做到“知人善任”。“知”是前提,不知其人,当然不可能善任;所以用人之道的首要一环在于一个“知”字。 知人首先要有爱人、爱才之心。这个“心”自然不是私心,也不是偏心,而是指的公心,即大公无私之心。私心污浊,不可有;偏心有害,不     

一名称职的领导干部必须保持“四心”

领导干部有什么样的心，就会有什么样的执政理念，就会秉持什么样的政绩观，这是领导干部党性修养的重要体现，是衡量领导干部能否正确对待群众、正确对待组织、正确对待自己的试金石。总结近些年来干部出问题的原因不难发现，“心”事外移、“心”中无法、“心”地自私、“心”里没有群众是重要因素。要做一名称职的领导干部，必须保持“四心”，以更好地推进科学发展。     

解读“凝聚侨心”——学习新一届中央领导侨务新理念札记

新一届中央领导近年来多次提出,侨务工作要“凝聚侨心”的理念,这是新时期、新形势下侨务工作的新思维,需要深入理解,认真实践。本文从两个方面作粗浅的探索。一、“凝聚侨心”的涵义(一)体现一种哲学概念注重思想意识对行为存在的反作用力。“侨心”之心,非物质之心,乃精神、意识、思想、情感之心。马克思主义哲学观认为,存在决定意识,而意识又影响存在;物质变精神,精神变物质。人们的社会存在决定人们的意识,反之,人们的意识、思想与心理,又对存在与行为产生巨大的反作用力。人们的思想往往是行为的先导。强大的心力,往往导致事业的成功。…     

守正为心

正气,《辞海》的解释是:“刚正之气”。它代表着一种正义的精神和堂堂正正、至大至刚的人格力量。 讲正气,加强自身修养为本,“吾善养吾浩然之气”,做到古人所讲的“守正为心”。 守正为心,立基在正。老子说:“以正治国,以奇用兵”;孔子说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,“不能正其身,如正人何?”——可见修养之基在正。     

“应目会心”之理论内涵、经学渊源及影响——宗炳绘画美学命题探微

宗炳《画山水序》提出的“应目会心”说这一重要画论命题揭示了古代绘画创作的基本原理,不但具有丰富的理论内涵,而且具有切实的应用价值.“应目会心”说的形成受《周易》“观物取象”说、“立象尽意”说及《乐记》“感物说”、“心本论”的影响,因而其思想渊源是儒家经学.“应目会心”说作为经典画论命题,对后世的绘画创作和理论都产生了深远影响.     

微议录

“沧海横流,方显英雄本色。”能否做到“向前一步”,检验党员的斗志>能否做到“坚韧不拔”,检验党员的担当;能否做到“同舟共济”,检验党员的为民情怀,能否做到“步步为营”,检验党员的责任之心。     

领导者要有“心”

领导,“率领”、“引导”之意也。具备什么条件才能“率领”、“引导”群众?关键是领导者要有“心”。 公心。古人云:“吏不畏吾严,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公。”领导者惟有出于公心,     

荀子的知“道”心与“养心”

“心”在荀子“为政”和“成德”两个层面具有重要作用.在“为政”的层面,荀子重在阐发认知心及此认知心如何通过“虚壹而静”以解蔽的工夫进而知“道”,在“成德”的层面,荀子阐发了心乃人“形具而神生”后天然的情感欲望,尚需通过“礼义师法”之教化来“养心”,故此“齐心”构成化性起伪的重要内容.     

心血管病在我国流行的现状

心血管病在我国流行的现状陈灏珠心血管病或称称心病，指心脏和大血管的疾病，在我国古已有之。公元前５～３世纪我国医学家在《内经·素问》一书中就提到“心”和“心病”。虽然古代所称的“心”也包括了现代所称的神经系统，但《内经·灵枢》中描述的“真心痛”症状，却...     

强化措施 确保稳定

这一期基层工作谈,谈的还是信访。王祖元同志“以心换心”的做法发于心,行于事,应该提倡;秭归县残联抓住“六访”,措施到位,发力于关键处,殊堪赞赏;高密市刘凤生从无奈上访到卓然自立的过程,对上访者和接访者都有教益。相信他们的体会、经验和经历能给各地基层残疾人工作者以启发。     

身正为师──谈教师职业道德的建构

“教师是人类灵魂的工程师”，教师职业道德的建构关系到整个教育事业的成败。那么，教师应如何建构职业道德呢？从自身做起，修身——“身正为师”。“身正”，就是要求教师具有崇高的职业道德，用科学的世界观、崇高的信念、真诚的情感、坚强的意志、端庄的行为来“身体力行，为人师表”。从自身做起，求“心正，行正，言正，学正”，乃为“身正”。其中，“心正”是基础，“行正”是关键，“言正”、“学正”是保障。首先，“心正”是基础。所谓“心正”，话指教师应具备良好的心理素质和崇高的思想品德。良好的心理素质是个人成就事业的…     

阳明之“心”与王艮之“心”

作为明时代杰出的思想家，阳明立“心”学，教人“去恶为善”，是为了稳定统治秩序，实现“天下一家”的理想社会；王艮倡“身学”，教人“修身为本”，是为了重建社会秩序，实现“人人君子，比屋可封”的王道社会。他们“心”忧天下、“心”装百姓，把自己的命运与社会安定紧密相连。研究和学习他们的光辉思想，对社会主义和谐社会建设具有重要启示。     

穴位的思考

<正> 人活在世上,要有座标,要有方向,也得常常给自己定定位,尤其是人到中年以后,不然心高命蹇,徒劳空耗,得不耗失,人太倦,意常乱,心更累。有人说:世上有“说不尽的莎士比亚”:有“说不尽的《红楼梦》”;有“说不尽的中华文化”。依我看,照我想,也有说不尽的位子也!内中有须作为才占有的地位;有“伟大与可爱只差一     

“吃粮”

成语“钩心斗角”（“钩”亦作“勾”）在现代汉语中是一个贬义词，人们经常用其来比喻用心机、互相排挤倾轧的行为。其实，“钩心斗角”最初不是指这种不好的行为，也不是一个成语。“钩心”和“斗角”是两个古代建筑学术语的并列拼合。“钩心”是一种建筑形式，“钩”是钩挂、钩住的意思，指屋顶建筑构件之间相互牵引或连接；“心”是指宫室房屋建筑的中心部位。“斗角”是另一种建筑形式，“斗”是碰撞、接触的意思，“角”指建筑物的檐角。当某一建筑群既有“钩心”又有“斗角”的时候，便称为“钩心斗角”了。