“中华民族”族称考

中国是一个统一的多民族国家。“中华民族”是近代以来才有的民族学名称,泛指定居于中国领土上的所有民族。但是,这个族体已存在数千年之久,其族称的形成与发展也经历了数千年的演变。大约在5000年前,当中华民族开始形成时,其族称为“华”。汉朝以后,开始出现“中华”的族称。至19世纪末,作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后,“中华民     

《侗傣语族族源与“百濮”、“百越”之关系初探》一文的语言材料商榷

语言是民族的一个重要特征之一,使用语言材料研究民族学,已为国内外许多学者所重视,有的在研究工作中进行了大胆的尝试,特别是使用语言材料研究没有文字的若干少数民族族源及其历史发展过程,为语言民族学这门新兴的学科,作出了有益的实践。《贵州民族研究》一九八○年第二期上发表《侗傣语族族源与“百濮”、“百越”之关     

“百越”族团与华夏族团的渊源关系

中华民族是中国本土领域内,在历史上由多民族族团逐渐形成的,即费孝通教授所说:“多元一体格局”,并肯定中华民族起源是:“多元论本土说”,这无疑是符合中国历史发展规律与现实各民族的生活实际的。 中华民族的起源和形成问题,不仅要依据新石器时期以来,北方游牧族团、中原(华夏)黍、粟族团和东、南沿海或总称南方稻作族团的考古资料、汉文史籍,而且还要依据当今人类学、语言学、民族学和民俗学等多学科研究成果进行综合论证与印证,才是较为正确的研究方法。     

说“濮”

一、关于濮的族属问题“濮”或称“百濮”,是古代我国南方的一个大族。从甲骨文到魏晋时期的文献记载中,可以看出,在淮河以南,整个长江流域,北至金沙江,西至沧,怒两江,都有濮人分布。对于分布地区这样广而又有统一族称的这样一个大族,关于他的族系问题,自来就有不同的说法,迄今没有得到一致的见解。过去有人认为,“濮”就是“僰”,是西南夷的大     

峡谷“磨秋赛”

云南省昆明市和楚雄彝族自治州北部的金沙江大峡谷里，生活着彝族、苗族、壮族、傣族、傈僳族、汉族等各民族居民。在这里，每个民族都有自己独特的风俗风情。但“甩磨秋”和“磨秋赛”，却是这些民族共有的传统体育活动。     

论“昆”和“尼”是彝族的古代两大族称

认为彝族古代全民族的族称是“昆”和“尼”，彝族族源以昆夷、古夷人为主，并融合其他族落。经过长期的历史发展而形成为民族后，彝族的族称又统称为“尼”，即“夷”，通“彝”，成为今称。     

坚决不能做“财富病人”

财富也有“病”？如果不是招商银行“始作俑者”，国内首次发布有关国人财富状态《中国人财富亚健康报告》，我还真不知道在中国的城市中，尚有那么多的“穷忙族”、“月光族”“存钱族”、“好高族”和“抵触族”。     

浅议传统“华夷”观的几项内容

传统华夷观以文化来作为华夏和夷狄的分判：“华”、“夏”指的是华夏族，是文明进步、文化优越的指称；“夷”、“夷狄”原是华夏族对非华夏族民族的统称，是相对文明、文化低落的指称。其主要内容有：诸夏一体、贵华贱夷、五服之制、用夏变夷等思想。     

“百名人才”工程面临的机遇与挑战

本次“百名人才”培训已是第三届,既是省民族宗教委持续性的常规活动,一定程度上也是项目阶段性的总结。“百名人才”项目依托于民族宗教系统的工作,目前的实践得到很多积极反馈。培养了被推选为2019年“中国非遗年度人物”候选人、金属工艺类百名人才寸发标,刺绣和染织类百名人才李蓉丽等为代表的一批懂市场、善经营、会管理,对抢救保护、传承发展民族文化具有示范引领作用的带头人。     

打造民族节日品牌积极建设“大美玉龙”——玉龙纳西族自治县2016年“三多节”系列活动纪实

玉龙作为全国唯一的纳西族自治县,县委、政府高度重视纳西族的传统节日——“三多节”,将“三多节”办成集民族文化研究、民族祭典、民族文化展演、文化产业培育、旅游产品推介、投资环境介绍、假日商贸为一体的民族节日庆典活动,把开展“三多节”系列活动作为实施“文化兴县、旅游强县”战略的具体实践与探索的途径.     

试析“卢人”、“卢鹿蛮”与“卢蛮”的区别

历史上许多少数民族由于只有语言而没有文字。因此,他们在与汉民族交往中只习惯於认音不认字,并且还要通过“三译四译”才能沟通自己意念。而汉族史学工作者又由于不懂少数民族语言,往往将少数民族有细小区别的语音用大体相近的汉字来代替,或将相同的语音用不同的汉字来取代。由于这种情况而产生的混乱,在民族族称问题上尤为突出。还有另一种情况是将本来属於不同民族的共同体,以其族称语音的近似,而译成相同的     

古代靖州侗“款”组织

“款”是原始社会农村公社的组织形式。它的基层组织体系是以家族、村寨分小款、大款,亦以男性为本位并由男性系统的氏族、胞族、部落、部落联盟或部族组成,构成一个较为紧密的共同体,它是部落联盟的躯壳。宋时洪迈著《容斋随笔·四笔·渠阳蛮俗》记载:靖之地“各有门款,门款者,言伍籍也。”说明了它由若干个同一父系血缘小家庭组成1个房族,再由若干个房族组成1个家族,往往是1个家族共居一寨。清时徐家轩撰《苗疆闻见录稿》卷下说:“聚种而居,窟宅之地皆乎为寨,或二三家为一寨,或百数十家为一寨。”     

清代貴州“改土归流”試探

一毛主席指出:“中国是一个由多数民族结合而成的拥有广大人口的国家”。①贵州是一个多民族的省份,汉、苗、布依、侗、彝、水、回、仡佬、壮、瑶等族人民在贵州错居杂处,共同进行生产斗争和阶级斗争,推动着本省社会不断往前发展。长期来,历代统治者在“以夷治夷”的反动方针下,先后在许多少数民族聚居地区推行“土司制度”,勾结利用地方豪强大姓和少数民族上层,对各族人民进行统治。在各族统治     

“江河十年行”行走感言

正媒体记者、专家、志愿者等,"江河十年行"的每一个参与者在参加前和参加后会有很多不同的感慨。而"江河十年行"就是结合媒体和民间环保组织的力量,将饱含对江河的情感和对社会的责任的所思、所虑、所悟放大成公众对道义的担当。"江河十年行",无论是对中国环境问题改变或公众对环境问题认知,都起到了巨大     

中华民族为何叫“炎黄子孙”

“炎黄”分别指中国原始社会中两位不同民族的首领。“炎”指炎帝，“黄”指黄帝。炎帝姓姜，系炎帝族的首领。炎帝族最初是西方的一支游牧民族，进入中原后，不断与以　尤为首领的九黎族发生长期的部落间冲突。由于炎帝族力量不敌九黎族，最后被迫逃避到涿鹿（今河北涿鹿县东南），得到黄帝族的援助，炎黄两族同心协力打败了蚩尤。黄帝姓姬，号轩辕氏。黄帝族后来与炎帝族在阪泉（今河北省怀来县）发生了３次大冲突，打败了炎帝族．由西北进入了中原地区。这样，炎黄两族成为中原地区的大族。在以后漫长的历史进程中，黄帝族与炎帝族又与居…     

关于“开山抚番”政策的评价问题

“开山抚番”:是清政府对台湾土著族所采取的一条重要政策。清朝统一台湾后,在台湾汉族和土著族中推行民族隔离政策,沿山设立“番界”,禁止汉“番”人民互相往来。到了同治十三年(1874     

“日本民族与我国彝族同宗”

据贵州日报《文摘》1989年1月18日蒋锡吾摘自《南方周末》材料,关于这一看法有三条: 一、据日本专家考证:整个日本民族的“根”在中国的云南省。日本婴孩臀部的胎斑与印度尼西亚孟吉蔑族婴孩胎斑一样,而该族是由中国云南迁去的,这证明日本民族的“根”在云南。 二、公元前221年秦始皇派徐福率三千童男童女东渡日木,船遇飓风,幸存者在亶州(今日本九州)安身,他们是最早的日本民族。这些童男童女多为羌戎人,它是彝族的祖先。因此,曰本民族与彝族同宗。     

“蒲蛮”非濮人说

蒲蛮,又名扑子蛮,云南古代民族之一。主要分布在滇西地区,以澜沧江流域者较多。据李京《云南志略·诸夷风俗》说:“蒲蛮,……在澜沧江迤西。性勇健,……骑马不用鞍。跣足,衣短甲,膝颈皆露,善于枪弩。首插雉尾,驰突如飞。”关于蒲蛮的族源和族系,云南民族史上一直混淆不清。不过大多数人认为蒲蛮属于“濮人”,即今孟商棉民族佤、布朗、崩龙族的先民。我个人的看法与此不同,概括如下: 1、蒲蛮、扑子蛮或望蛮,是迁入滇西地区的北方游牧民族,他们和孟高棉民族无关。     

保障民生 全国“打假”——截源!有“药效”的假药

丹东，中国“最大最美”的边境城市。因沿江、沿海、沿边，且江河密布，又被称作“江城”。在这里，“慢活”的人们栖水而居，怡然自得。     

玉龙山下“三朵节”

纳西族有与汉族大体相同的节日，如春节、端午、中秋节等。也有与彝族、白族相似的火把节。而本民族主要的传统节日有春节大祭天、正月白沙农具会、二月八北岳庙会、龙王庙会等，在这众多的节日中要数二月八北岳庙会最有特色。二月八北岳庙会就是“祭天朵”神，纳西族叫“三朵颂”。“三朵”神是纳西族至尊的神灵，纳西人叫“三朵”为“阿普三朵”，意即“祖宗三朵”之意。关于“三朵”，在民间有几种传说：一说，在古时候有个叫阿布嘎底的猎人，经常带着他的猎狗到玉龙山上去打猎，以此为生。一天，他在雪山上发现了一块奇异的雪石，晶莹透…