读史四则 实事求是是铁的原则

“修改史料则史料亡”，这是我从前贤的话中引申出的一个命题。明人刻古书时，妄行校改，故清代考据家说，“明人好刻古书而古书亡”。清人修《四库））时变乱旧式，删改原文，故鲁迅先生说，“清人纂修《四库全书》而古书亡”。鲁迅又说，“今人标点古书而古书亡”，因为他ffll~L点一通，佛头着粪。鲁迅称此三事为古书之“三大厄”。我认为，现代人之修改史料，亦诚可谓史料之一大厄也。     

“培训中心”还是“享乐中心”？

【事件】《新闻晚报》报道：在南京参加地球小姐华东赛区总决赛的30名妙龄女郎，白天是决赛选手，晚上被安排为人住酒店的客人提供陪吃、陪喝、陪聊服务，甚至穿泳装陪酒。浑身短打扮的年轻女孩，在酒店大堂，站成三排，周围则有几十号住店客人评头论足。大堂经理说：“请自己挑，看中哪一个跟我们说，让她直接去你的包间。这些‘美人鱼’随你点杀，每人最低消费1500块。”不到半小时，“地球小姐”就被食客们“点杀”完毕。酒店方表示，之前签过协议，小姐们以参加与客人“互动活动“的方式冲抵她们的住宿费用。     

枪声背后

可以说，“3·28”这一枪让同江市公安局领导架构支离破碎——一把手郭吉龙被免，二把手陈晶被抓．三把手孙巍被杀。     

玄鸟图腾说质疑

《说文》对“乳、孔”二字的解释涉及到玄鸟,近年来学者们对之作了图腾主义的解释。本文针对玄鸟“图腾说”所依据的文献证据、图腾理论、考古学证据进行了分析,认为这些学者的论据存在问题,他们对《说文》所见玄鸟作图腾主义的解释是值得商榷的。     

专利法及知识产权管理——深入解读新专利法——论新《专利法》第62条

引言 2008年12月27日，全国人民代表大会常务委员会第17次会议对《中华人民共和国专利法》（简称《专利法》）进行第三次修改，其中增加了第62条，规定了现有技术抗辩制度。该条规定：“在专利侵权纠纷中，被控侵权人有证据证明其实施的技术或者设计属于现有技术或者现有设计的，不构成侵犯专利权。”对《专利法》第62条的正确解读，涉及现有技术抗辩制度的法律适用问题，该项制度的正确实施，     

颜之推《诫杀训》考辨——兼谈与《颜氏家训·归心》之关系

颜之推《颜氏家训·归心》篇中有诫杀、劝杀生的训导和灵异故事，对于弘扬佛法、教导劝诫具有很好的说服力。唐代释家单独抽出《颜氏家训·归心》篇中杀生应验事七件并交代说明性文字，或辑人佛教经典，或单行，藉以劝诫教化，另题名为“诫杀训”或“戒杀家训”。     

“曹操抹书间韩遂”浅析

“曹操抹书间韩遂”是我国古典名著枉国演义》中的故事之一，是运用反间战术的典范。下面做一浅析，供读者赏评。话说马腾在许昌被曹操杀害，其子马超与西凉太守韩述共同兴兵伐操。双方交战澳关，马超神勇无故，杀得曹操割须弃袍，狼狈不堪。渭河再战，若非“虎痴”许诸拼死保护，又有渭南县令丁斐驱羊相助，曹操险些性命不保。斗力不胜，曹操便动起了脑筋。他听从军师贾诩之言，决定“用反间计，令韩、马相疑，则一鼓可破也”。一日，曹操趁韩选巡逻之机，着便装只身骑马到两军阵前，和韩遂说一些陈年往事，并不提起军情，说罢哈哈大笑，给…     

深圳“的士”装上防劫电网

一批装有新型防劫设施的“的士”目前悄然驶上鹏城街头。这种新型防劫网只有传统防劫网的一半高，而重要“机关”就藏在司机的脚下，一旦发生意外，防劫网可在司机脚的操纵下，于１秒钟内弹出带电１万伏的钢板，将司机严密地保护起来。 深圳中南小汽车公司去年７月率先引进这种防劫设施。车队负责人称，公司每年都有三四宗 “的士”遇劫事故，去年还发生了一宗司机被杀、汽车被抢的恶性事件；而传统的铁式防劫网形同虚设，有人甚至可以徒手将其拆下来。 首批１２辆车的试用反映很好。一姓许的司机说，他曾搭载了一个打劫港商的歹徒，歹徒上…     

“关系”杂谈

《左传》载，春秋时期晋国大夫栾盈被逐后．其兄叔向被囚。大臣祈奚知叔向之贤，主动向晋平公“请免叔向”，言其“谋而鲜过，惠训不倦”．有助“社稷之固”。叔向被赦免后．祈奚并不居功。叔向也未因此面谢祈奚。对此。章回体小说《东周列国志》作者曾赋诗评论曰：“尺寸微劳亦望酬，拜恩私室岂知羞，必如奚（祁奚）胯（羊舌胯，即叔向）才公道．笑杀纷纷货赂求。”     

《明史·云南土司传》校正一则

《明史》卷三一三《云南土司传一》顺宁府条载:“顺宁府,本蒲蛮地,名庆甸。……元泰定间始内附。天历初,置顺宁府并庆甸县,后省入府”(中华书局标点本第8079页)。我认为这条史料有误,顺宁府设置时间不是天历初,而是元泰定四年(1327年)。《云南地州市县概况·临沧地区分册》凤庆县建置沿革条载:“元天历元年(1329年)始置顺宁土府”。(云南人民出版社1988年版)我认为也是错误。《明史》卷四六《地理志七》载:“顺宁府,元泰定四年十一月置。”按:所说并见于《明太祖实录》卷一四三及一五九。此与上举《明史·云南土司传一》所说为同一史事,但顺宁府设置时间一说“天历初”,一说“元泰定四年十一月置”,究竟谁是谁非?我以为应当以后说为是。理由有三:1.《明史》中除了《云南土司传一》载“天历初,置顺宁府并庆甸县,后省入府”外,他处不复记载。而《明史》的《地理志七》明确载“元泰定四年(1327年)十一月置”。此外,《明太祖实录》也载此说。更为重要的是,《明实录》是《明史》的重要史料来源。《明史》中《云南土司传一》与《明实录》的记载出现差别,当是《明史·云南     

克林顿移居中国？

笔者整日“闭门造车”，十足一个“井底之蛙”，对美国总统克林顿已移居中国成为商人，最近又开着车在华夏大地横冲直撞，竞全然不知。此话并非杜撰，我乃一介书生，纵有天大的胆量，也不敢拿人家超级大国的总统开涮。下面有两条证据，足以证明在下并非胡言乱语：     

快乐

在旧书铺里买回来维尼的《诗人日记》，信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐一个名词是“好”和“钟点”两字拼成。可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿。我们联想到我们本国话的说法，也是同样的意味隽永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短!”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”     

李逵是什么鸟好汉

为了写李逵，标题也体现了出口成脏的李逵风格。1975年，在“评《水浒》”的热潮中，李逵曾被视为“无产阶级革命派”，原因不外乎他出身雇农，性格粗直，动辄“杀去东京，夺了鸟位”，体现了“大无畏的造反精神与彻底的革命精神”。     

苏辙《春秋集解》思想解读

苏辙在集解《春秋》时，从思想史的角度对《春秋》的思想进行解读。政治思想，首先从“尊王命”、“正周班”、“尊王官”、“尊王人”、“王者无敌”、“天子无出”、“天子不会”第一次对《春秋》“尊王”之义进行全面的解说，这是苏辙《春秋集解》的重要贡献。此外，夷夏之防、“轻刑慎杀”等政治思想，也阐发新的见解。伦理思想，以“隆君父”为说，强调《春秋》的政治教化意义和“诛心”的作用。史学思想，说经以《左传》史实为本，标举《春秋》“书实”的思想，对春秋时代作“通变”性的历史考察，灌注了自觉的史学意识。苏辙《春秋集解》阐发思想内容丰富，对当时“以意说经”的《春秋》学风有所矫正。     

“以己养鸟”要不得

《庄子》中的一个故事：有一只海鸟栖息在鲁国都城的郊外，鲁侯知道后便派人把它引到宫殿里来，每天给它奏乐、喂牛肉，可海鸟却无心赏乐，也不敢饮食，到了第三天便死去了。庄子认为，这是“以己养鸟”，而非“以鸟养鸟”，即没有顺乌之性养鸟，而是凭着自己的主观，拂乌之性养鸟。鸟死之悲哀，在于“以己养鸟”所致。     

有关李辅国几个问题的考论

中国历史上的宦官之祸，以汉、唐、明三代为甚，三朝权阉辈出，但居宰相之位者，惟唐代宦官李辅国而已。安史之乱成为李辅国崛起的契机．李辅国通过马嵬献策、灵武劝进，取得唐肃宗的信任，从而平步青云，官至兵部尚书。拥立唐代宗，更使李辅国飞黄腾达，官拜司空中书令，跃居宰辅，晋爵博陆王，尊号尚父，恩宠至极，这在中国古代宦官中绝无仅有。李辅国的神秘被杀，更留下千古之迷。文章遍稽群籍，对李辅国的出身、李辅国的崛起、李辅国的权势及李辅国被杀，作了系统考证，并对李辅国的功过做出了客观评价。     

经济补偿金应以何种工资为准？

我所在的企业是一个耗能高、污染严重的水泥厂，最近被关停。我和一百多名工人，全部被辞退下岗。根据《劳动合同》第四十七条，相关部门正帮助厂方筹集钱款准备给我们发经济补偿金。我们的工资有“基本工资”“实发工资”“应发工资”。厂方要按三种工资中基数最低的“基本工资”发给，我们要求按基数最高的“应发工资”发给，可以吗？     

公证处能撤销遗赠公证书吗

我朋友程某有一份《接受遗赠公证书》，遗产是其妹妹遗赠的。公证三年后，程某的妹妹因病去世。此时其妹妹的儿子要求法定继承，向公证处申请撤销程某的《接受遗赠公证书》，公证处在接受申请后，以证据“不充分”为由撤销了公证书，公证处的撤销法律依据是《公证暂行条例》第26条。     

论祖训对明代宗室犯罪判罚的影响

明代祖训是朱元璋训导后世子孙的皇室家训，是明初预防宗藩犯罪的法宝。也是当时朝廷惩治宗室犯罪的基本依据，并被奉为处理皇族内部事务的圣条。经过明初的政局变动和后来宗藩政策的变化，至明中期，祖训的神圣性虽不曾改变，但罪宗的量罚并不完全遵依祖训教条。不过，由于受祖训规条的影响，以祖训为规诫、假借维护祖训的罪宗量罚，使得犯罪宗室的议处始终超越大明刑律而得以“从薄罚治”，宗室的特权地位也得到永久维护。     

茅山“仙洞”的道教文化特色—-基于《茅山志》的分析

江苏茅山是道教上清派的发源地，是茅山宗的活动中心，是道教的“第一福地，第八洞天”。历代高道把茅山作为养生修道、隐居炼丹的场所有其客观的原因。据《茅山志》记载，神灵仙真的“三宫五府”建立在茅山“仙洞”之内，这体现出道教文化逍遥齐物、道通为一的思想；茅山“仙洞”幽深阴凉的环境与道教贵阴尚柔的思想一致；茅山“仙洞”的神仙传说影射出道教对修道理想和现实社会的态度；历代高道隐居茅山“仙洞”养生修道，反映出他们主张远离世俗、保真养气的思想。