宽容未必皆美德

自古以来,“严以律己,宽以待人”一直被奉为做人的准则,圣人孔子就一方面要求“日三省乎吾身”,严于自律;另一方面则提倡宽恕对人。而后人也一直认为“宽则得众,能下人自有志,能容人是大器。”而愚总觉得“严于律己”固然必要,但“宽以待人”则不可一律而为之,有时,宽容未必就是美德。     

“六然”格言

明末清初著名思想家、哲学家、文学家王夫之(船山)先生晚年总结“六然”修身格言: ①自处超然。对待自己超凡脱俗,对生命历程超然达观。②处人蔼然。宽以待人,正     

“唯贤”古今谈

用人之道,在于“唯贤”。无论是群雄并争的古代历史,还是不见硝烟的现代商战,都在证明着这个古老而又常新的话题。所谓“贤”,即道德高尚而才能出众的人,是人中之俊杰,国家之栋梁。任贤使能则事业兴,贬贤弃能则事业衰。“唯贤”作为选人用人之道,     

“宽以待人”要有度

我们经常在一些场合听到、在一些文章中看到某某领导"严于律己,宽以待人"的褒扬之语。毋庸讳言,我们的各级领导干部能够做到时时事事"严于律己",能够在群众面前做好各方面的表率,同时,对下面的同志又能够宽大为怀,这当然是好的。但问题在于:"宽以待人"必须有"度"。所谓"度",就是事物的分寸或尺度。就"宽以待人"而言,即是说对同志的宽大为怀,必须视其具体情况该"宽"的则"宽",该严的则严。比如对下属同志身上偶尔出现的非原则性的、无碍大局的小问题或小毛病,作领导的当然应该高风亮节,以宽大的胸襟,从团结和爱护同志的愿望出发,能原谅的就要尽可能地原谅,可不计较的就不要过分地去计较,这是讲原则前提下的"宽以待人"。但在我们的实际工作中,有的领导在对待下属同志身上的一些关系到大是大非的问题时,也或多或少地存在着无原则的"宽以待人"现象。比如,有的下属本已违犯了组织纪律、以至违犯了国家的法律法规,个别领导同     

读史鳞爪

一、“婴鳞”学说 韩非有一“婴鳞”学说，云：“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴（即撄，触犯之意）之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。”龙，此种大虫，你可亲近它，     

荣成人与北京烤鸭

程颐云：“诚则信矣．信则诚矣。”诚实就会有信誉，讲信誉就是诚实，可见“诚”与“信”互通相连。“以诚感人者，人亦诚而应。”“人之所助者。信也。”诚信是经商之魂，商家只有以诚待客。方能赢得顾客盈门。早期以荣成人为主流的北京烤鸭业近200年的兴衰发展史。就是最好的历史见证。     

贾谊《鵩鸟赋》的人生境界及其思想传承

贾谊认为,世界是一个流变的过程,“我”为道所“化”,而且一直处于“化”中;“我”之为人、为物,“我”之富贵贫贱,全由“命”定。但是,“我”之为人、为物,“我”之富贵贫贱,并非道的有意所为,而完全是随意的、偶然的、无目的的结果。所以,贾谊主张超越物“我”生死,超越贫贱富贵祸福。     

这心,太真太好太美了——读《瞎操心》兼致丁聪兄

真没想到会这么快收到你和陈四益合著的《瞎操心》,你也不会料到我会一口气从总序一直看到后记——你俩这心太真了,太好了,太美了——我先是为之而感动,继而为之而感慨,再则为之而深受感染……人谁无心?无心就称不上万物之灵。对吧?但你俩的心,出之口中为真话,形诸笔下为真言。出现在《瞎操心》的,无一不是真话真言。如今天下事多而且杂,其中自有不尽如人意乃至危害民生的,有的人视而不见,置若罔闻;有的人明知故犯,甚至变本加厉……你俩则不然,不但事事关心,而且事事操心。虽然反复表白,说这是“瞎操心”,但在我和众多读者看来,这倒是难能可贵的“真操心”! 真,在于直面人生,正视社会,并将各     

王夫之的人类史观

中国古代朴素形态的唯物辩证法,一般把自然史和人类史看作同一气化过程。从王充到张载,莫不如此。王夫之在承认此前提下,更多地注意到人从自然中产生和分化出来以后,“人的类特性”便与动物有“壁立万仞”的区别。“天道不遗于禽兽,而人道则为人之独”(《俟解》),“人之异于禽兽,则自性而形,自道而器,极乎广大,尽乎精微,莫非异者”(《读四书大全说》卷九)。因而,强调不可“迷其所同而失其所以异”(《思问录·内篇》),反对“过持自然之说”(《读四书大全说》卷九)。由此,区别于自然史观而展开了他的人类史观。     

“墨子”情结两心通

上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。何以知其然也?上之为政,得之下情,则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而罚之也,善人赏而暴人罚,则国必治。……此墨子之言也。昔贤者论道经邦,盖欲天下后世知所取法,奠国家于盘山之安。余游匡山,如入桃源,因冀国家之治安如庐岳。特节墨子之语,镌刻于此,以告当世。亦籍以志鸿爪云尔。中华民国二十五年夏日冯玉祥这是爱国将领冯玉祥刻在庐山东南麓玉渊石壁上的“墨子篇”,占地60平方米。此刻盖以讽谏蒋介石也。冯玉祥在庐山刻的“墨子篇”,石刻大字个个端庄严正,笔笔入石径…     

反腐倡廉从“心”抓起

人生似船,心则为舵。舵正则行其直,舵斜则偏其航。反腐倡廉,关键在人,人之关键在于“心”。言行随心而动,心阔则气顺,心浮则行虚。心想进取,则奋发图强。不思进取,则碌碌无为。心想进步,则百折不挠。贪图享乐,则怕苦畏难。心系百姓,方能权为民所用。利欲熏心,则贪念横生。革命者一心为国,则浴血奋战,而有视死如归之壮举。劳动者心盼收获,则勤奋耕耘,才有丰衣足食的生活。因此,反腐倡廉应该从“心”抓起,不断升华人的思想,净化人的心灵,确保反腐倡廉工作抓住关键、富有成效。     

让天平之光熠熠生辉——江岸区法院创全国“人民满意的好法院”活动侧记

如果说法律是正义与平等的护国之剑,那么,法官就是神圣而威严的执剑人,而“人民满意”则是检验“全社会共同构筑对法律的忠诚与信仰”的标准！     

壶口遐思

壶口遐思王秀英世世代代养育滋润了华夏民族的黄河，一直是我心中最神圣的河流，它是中华民族的摇篮，而壶口瀑布则被誉为“摇篮之魂”。“源出昆仑衍大流，玉关九转一壶收”，其声惊天动地，其势气壮山河。多年来壶口瀑布一直是我梦寐以求的观光胜地。前不久，我终于有机...     

领导者要多行“宽恕”?

时下,有的人、有的文章大谈、侈谈领导干部要“多行宽恕”,表现出对领导干部胸怀大度的饶有兴趣,然而笔者对此却颇多另一番感触。 “宽恕”,即:宽容,饶恕,不记旧恶、不计宿怨、宽以待人。这的确是人之美德,应该提倡。只有人人都能付出一点爱,相互同情和理解、相互宽恕和忍让,人与人之间才能和睦相处,才能“洒向人间都是爱”,生活也才能相安无事、平安和谐。我们有的同志,在街里邻居之间、在单位同事之间、在工作接触对象之间,关系都搞得比较紧张,究其原因,除自身德行修养比较差之外,主要的恐怕就是不能与人为善。所以我们的先人早有明训:“宽容饶恕”不啻是美德,更是“聪明人之举”。“得饶人处且饶人,退步行最稳”。([明]冯惟敏《醉太平·家训》)     

孔子的养生之道(下)

六、性生活养生——人之大欲,适可而行(一)欲不可禁,思无邪孔子曰:“饮食、男女,人之大欲存焉。”南怀瑾先生解曰:“所谓饮食,等于民生同题。男女属于康乐问题。”《孟子》告子曰:“食色,性也。”孔门大儒公开承认“性”的合理性在其当时是极难能可贵的。人的性欲乃本性使然,是正常的生理需求,“一阴一阳之谓道”,而“阴阳之偏之谓疾”,孤阴不生,独阳不长,故“圣人不绝和合之道”。南怀瑾先生更能通圣人之心:“读《诗经》的第一篇,大家都知道的‘关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。’那么他(孔子)把文王——周朝所领导的帝王国度中,男女相爱的诗列作第一篇,为什么呢?人生:饮食男女。形而下的开始,就是这个样子。”孙思邈直曰:“男不可无女,女不可无男。无女则意动,意动则神劳,神劳则损     

虚证辨

应证者乃正气受损也。实春乃邪气盛也。（索问·评热论）曰：“邪之所凑，其气必虚。”气是指人体正气而言，气自阳。（索问·阴阳应象大论）曰：“阳为气。”明·张景岳日：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……四时万物得以生长收获．何非气之所为，人之有生，全赖此气。”（索问·生气通无论）曰：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”论述：人得气则生，气损刚伤，气绝则亡。正气乃享受于先天之真气，又得后天之精气滋养和补充化生而成。又（灵枢·刺书真邪篇）曰：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”正气就…     

温州青年的改革行动

●他们有着非凡的创造精神和创新能力●他们连普通话都不大会讲,却敢走四方●只要有1%的可能,他们就以100%的努力去争取近代以来,温州人一直是中国一个非常特殊的群落。而温州人真正名闻天下,则是改革开放20多年来,温州人特别是温州青年以大无畏的精神,敢为天下先,敢闯、敢冒,走出了一条又一条改革之路,谱写了一曲又一曲创业之歌。对今天的中国人来说:“温州人”早已不是一个简单的或概念上的群体,而是一个有特定意义的专用名词,就像当年的“大庆人”、“大寨人”一样,是一种精神的象征。如果说温州是中国非公企业之都,那么温州青年就是中国…     

唯天下至诚 立天下之本

诚信人之根本，商家之根基。宋代理学大师程颐曾提出：为事不以诚，则事败，与人不以诚，则丧其德而增人之恕。白领丽家家居商场自2004年创建以来，始终以“商品质量百分之百合格，购物顾客百分之百满意”为工作目标，坚持遵循“诚实守信”的服务经营理念，给企业注入了强壮的生命力，使企业发展根基日益强固。     

曾国藩、柳传志和韦尔奇共同的用人准则

人是管理的核心。对人才的遴选、识别、使用，毫无疑问，是管理当中最重要的问题。令人惊奇的是，不同年代、不同国度、不同文化背景的领导者和管理者在对不同特征人才的态度上竟然有惊人的相似之处。 德才兼备，一直是中国的传统选人原则。晚清著名政治家曾国藩财认为：“德才兼备，更重于德。德若水之源，才若水之波；德若木之根，才若木之枝。德而无才，则近于愚人；才而无德，则近于小人。工者不可兼时，与其无德而近于小人，毋宁无才而近于愚人。“显然，有才而无德的人是不受曾氏欢迎的。 作为中国民族计算机业执牛耳者，联想集团总裁…     

释《论语·季氏篇》“故远人不服”中的虚词“故”

《论语·季氏篇》中“夫如是,故远人不服,则修文德以来之。”一句,杨伯峻先生在《论语译注》中译成“做到这样,远方的人还不归服,便再修仁义礼乐的政教来招致他们。”①如果单就这一句话来说,这样译未尝不可。但把它放回整段话“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。②盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季氏之忧,不在颛顼,而在萧墙之内也”中去读,总觉得文气不甚通畅,语义也不很明了。为什么会…