先后天时间界定及其相关概念

先天与后天是中医理论中极其重要的基本概念，它不但关系到本身时间界限的区分，同时还关系到对先天之精、后天之精，先天之本、后天之本等一系列中医理论概念的理解，因此，有必要加以探讨。 1　名称由来 　　先天、后天之名，源于《内经》。《素问*气交变大论》云：“故太过者先天，不及者后天。”《素问*五常政大论》又说：“阳胜者先天，阴胜者后天。”可见先天、后天的本义，系指四时之气的先天而至，后天而至，其中的“天”，指的是自然气候而言，“先”、“后”者则为时间之先后也。引申以说明人身之先、后天，亦见于《内经》。《灵枢*决气》说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”《灵枢*经脉》又说：“人始生，先成精，精成而后脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”从此二段经文推论，所谓“先天”，是指禀受父母“两神相搏”之精，以合成人体初胚之胎元，是遗传而来，为人体生命之本原，它在整个生命中系“先身而生”。所谓“后天”，则是指“精成”以后，即“脑髓生，骨为干，……皮肤坚而毛发长”     

叶天士遗精治验浅探

遗精一症,前贤各有论述。发病之因,大都认为不越乎肾虚不能固摄,或君相火旺,湿热下注而扰动精室;究其病理则责之于心肝肾三脏。在治疗上,历代医家大多用宁心益肾,滋阴泻火,填精固摄,清热利湿等诸法,方药以知柏地黄丸、三才封髓丹、六味地黄丸、安神定志丸、右归丸、水陆二仙丹、金锁固精丸之类;湿热下注者则以萆     

略论秦朝灭亡的原因

作为一个边陲之国,秦不但结束春秋战国长达五百多年干戈扰攘、诸侯割据的混乱局面,而且创帝制之滥觞,“其历史功绩之大,所有王朝无有出其右者”。然而,其享祚甚短,真可谓是“其兴也勃焉,其亡也忽焉”。究竟是什么造成秦朝“其亡也忽焉”的命运？——恐惧。一是秦始皇出于对“亡秦者胡也”的恐惧极力戍边和出于对六国旧贵族的恐惧而焚书坑儒;二是当朝权臣出于恐惧而只能偷合苟容而导致“秦皇帝居灭绝之中而不自知”;三是违背伦理纲常的严刑峻法使普通民众难以适应而时时刻刻都处在胆战心惊之中。因此,由于社会变革力度远远超越人们的心理承受能力而导致恐惧而又没有合理的消解渠道,才是压倒大秦王朝的最后一个稻草。     

从孟母教子谈“生命化”教育

从“孟母三迁”“断机教子”等故事中，我们发现孟母教子的成功得益于她在无形之中，对于“生命化”教育的深入领悟。所谓“生命化”教育，它是一种顺乎受育者的自然天性和“成全”受育者的一种教育方式，这种教育通过受育者之“觉”而达到教育的目的。当然，受育者之“觉”的最终实现，需要育人者之“觉”的真正参与。     

论“客伤事故”的性质及其法律适用

由于多方面的原因，故使公共交通客运中的“客伤事故”频繁发生。然而公安交通管理机关却将“客伤事故”排斥在“交通事故”范围之外。因此，每当一起“客伤事故”发生以后，现场得不到保护，客运部门又难以取证。所以，事故难以得到及时处理和解决。事后，“客伤事故”中的受害人则向客运部门索赔或向人民法院提起诉讼，责令客运部门赔偿受害人在“客伤事故”中所遭受的全部损失，公交客运公司则老是处于不利的局面。据杭州市客运总公司的统计，自去年初至今年5月底为止，已发生“客伤事故”350起，仅对“客伤事故”的赔款一项已经支出了60…     

论共产党员的人格、党性与党的建设

论共产党员的人格、党性与党的建设韩晓非近几年，“党风”、“廉政”几乎是人们最为关切和热衷议论的焦点话题。的确，在少数党员和领导干部中，以权谋私者有之，腐化堕落者有之，鱼肉乡里者有之。因而，一些忧患之士则大声疾呼：“长此以往，党将不党，国将不国！”静心...     

“心肾不交”辩疑

中图分类号：R228　文献标识码：A　文章编号：1000-2219(2001)01-0010-01 　　《中医诊断学》本科教材脏腑辨证部分，有“心肾不交”一证，该证是以心烦失眠为主症而伴有五心烦热、咽干口燥、头晕目眩，或遗精、梦交等表现的一个证候。病涉心肾两脏，而称其为“心肾不交”是否恰当则值得推敲，就此剖析如下。 1　心火肾水是否相交 　　“不交”的前提是本应“相交”，笔者认为，教材解释心肾两脏的“相交”就颇存在问题。其解释是：“心为火脏，心火下温肾水，使肾水不寒；肾为水脏，肾水上济心火，使心火不亢。水火互济，则心肾阴阳得以协调，故有心肾相交、水火既济之称。”［1］心在五行划分中虽属火，但称“心为火脏”，其所具有的火之温煦功能到底有多大?是否真的“下温肾水”?众所周知，肾阳为一身阳气之本，严格而言，当是两肾所藏之元阳(命门之火，又称真火)，为一身阳气之本，包括心脏在内的五脏六腑、四肢百骸都得到元阳的温煦，而心脏并无多少温煦能力，所谓的火脏之称实来源于五行的机械归类，因此，不存在心火“下温肾水”，更不存在它使“肾水不寒”的问题。肾虽在五行属水脏，落实到具体功能而言，主要是指对水液代谢的调控能力，而其本身应为水火之脏，内藏真水真火，真水真火滋润温煦五脏六腑、四肢百骸。由此可见，只有肾火(命门之火)对心脏有温煦功能，即“肾水暖心火”，而心脏对肾脏没有这一作用，肾脏也由其本身所藏之真火暖煦。所以“心火暖肾水”、“心火肾水相交”之解显然有误。     

浅论诗中三味

浅论诗中三味周桂琴好诗贵在有味，如同品茶，言其清香味美。如同论酒，赞其适口味醇。然而，谈诗则要求立意精湛，诗味浓郁。故评诗者，多从诗味着眼，写诗者多从诗味落笔。因此，有“趣味横生”、“耐人寻味”、“余味无穷”之论。这在我国古典诗歌宝库中真是触目皆是，...     

《素问》解疑三则

《黄帝内经》成书较古,疑难之处实多,这里写出《素问》解疑三则,以和同志们研讨。 一 《素问·生气通天论》说:“阳气者,精则养神,柔则养筋。开阖不得,寒气从之,乃生大偻,陷脉为瘘,留连肉腠;俞气化薄,传为善畏,及为惊骇;营气不从,逆于肉理,乃生痈肿;魄汗未尽,形弱而气烁,穴俞以闭,发为风疟……。”     

血精证治

上海中医学院附属曙光医院沈楚翘副主任医师,现年七十余岁,早年从师沪上名医顾筱岩门下,从医至今五十余年。沈老临床专治内、外,旁及妇、儿,近年专攻疑难杂证,治验颇多。现将沈老临床治验之一——血精,作一整理。血精一证,历代医家专著立论者甚少,多将此证归之于“赤白浊”门,现代医学则归属于前列腺炎、精囊炎之类。血精即精液里面含有血液,患者往往在性交、遗泄之后发现。病因病机,精道出前阴,前阴属肾。精之     

盛国荣教授治疗胃脘痛的经验

盛国荣教授临症五十余年,擅治疑难疾患,而对于慢性病症的治疗深有研究,远近求医、通函问病者,应接不暇。本文介绍盛老治疗胃脘痛的经验。盛老认为“百病皆生于气”,尤其阳明为多气多血之经,乃人身升降之枢纽,为仓廪之官,主纳食消谷。盖胃禀冲和之气,稍有偏胜,每易成病,古人有“六腑以通为用”之说,治疗胃脘痛则以“通则不痛”而立论。盛老尝云:“通之之法……虚者补之,寒者温之,气陷者升之,气郁者舒之,火热者清之,湿阻者化之,食滞者导之,痰凝者开之,血淤者行     

中庸之伦理

中庸之伦理叶蓬，江雪莲“中”字最初含义为箭中目标。箭射偏倚则不中，故“中”字有不偏不倚之意。“庸”与“用”同，“庸”即“中”之用。二程、朱熹对“庸”还有一层理解，即把“庸”视为“常”。《河南程氏遗书》卷第七：“子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。中者...     

宣肺愈耳聋刍议

耳聋,昔贤医者多责之于肝胆火热、肾精亏损,故有“肝气逆则耳聋不聪”、“精脱者耳聋”之说,其治疗亦不外乎实则清泻肝胆,虚则益精补肾为法。然仅知治肝胆、肾而愈耳聋,未免以偏概全。《素问·气交变大论》曰:“金肺受邪……咽燥、耳聋。”     

《素问·热论篇》部分条文排列析疑

《素问·热论篇》中有几处经文排列颇有不妥之感,试析疑如下。 篇首黄帝愿闻“人之伤于寒也,则为病热,热虽甚不死;其两感于寒而病者,必不免于死”之状,下文当是歧伯具体说明热病单经受邪和两感于寒的情况,但中间却插入“病遗”、“食复”内容。这样,不仅答非所问,且条文体例亦失严密性。易使人误以为“病遗”、“食复”仅为单经受邪之热病所发生。其实无论单经受邪,还是两感于寒,如护理不当,皆可发生“病遗”、“食复”,而且临床上更多见于两感于寒之热病者。由是,若将     

《黄帝内经》泄泻之论的临床启示

《黄帝内经》中有关于泄泻的论述，如“湿盛则濡泻”“脾病者，虚则腹满肠鸣，飧泄，食不化”“清气在下，则生飧泄”“怒则气逆，甚则呕血及飧泄”“肾者胃之关”“肺脉……小甚为泄”，这些论述阐释了泄泻的病因病机、临床表现及治则治法，对临床具有重要指导意义。     

恻隐之“隐”考论

孟子所说的“恻隐之心”，是说的一种情感。恻隐之“隐”是一个假借字，本字是“慇”，其本义是伤痛的情感。孟子揭示了恻隐并非一种单纯的情感，而是复合的情感，即是这样一种情感转换过程：恐惧→伤痛→不忍。这种情感乃是儒学的整个理论建构的本源。     

浅探《伤寒论》中之“和”

《伤寒论》虽以伤寒命名,实亦为杂病示法,其精思妙用,众所周知。惟书中“和”字的含义,往往因文而异。窃以为论中的“和”、“未和”、“自和”、“和之”等词,均是辨证论治的着眼着手处,试分别浅述于次: 关于阴阳营卫方面 辨证要点,首重阴阳.论中第7条“病有发热恶寒者发于阳也,无热恶寒者发于阴也”即是辨阴病阳病,而阴阳消长、胜复等也俱为辨识之要。《伤寒论》立法论治的主     

阳和汤的内科临床应用

阳和汤出自清·王维德撰《外科证治全生集》。方由熟地黄、白芥子、鹿角胶、肉桂、干姜炭、麻黄、生甘草七味药组成。本方功能温补和阳、散寒通滞,是治疗外科阴证的著名方剂。寒为阴邪,其性凝滞,极易伤阳。若阳气虚弱,失于温煦推动之力,则人体气血津液运行受阻,阳虚阴寒之病遂生。《内经》云:“血气者,喜温而恶寒,寒则泣不能流,温则消而去之。”阳和汤即宗其旨。方中重用熟地补血充脉,以鹿角胶养血助阳,再以肉桂温通血     

略论《孙子兵法》的“全胜略”思想

《孙子兵法》提出的“全胜略”思想自古以来就得到人们的赞许，但学者对“全国为上，破国次之”的“国”则有不同的解释：一作“国都”解，一作“国家”解。作者以为当作“国家”解。“全国为上”乃是军事理想主义之思想；“全旅为上”、“全卒为上”等则为现实主义之谋略。“伐谋”、“伐交”等谋略则是实现“不战而屈人之兵”的条件和途径。春秋时代有着产生“全胜略”思想的条件。“全胜略”思想对后世有深刻的启示，反映了孙武的“重战”、“慎战”、“备战”思想，希望力争通过和平方式解决国家之间的争端。     

中国古代中央审判机关源流考略──初论中国古代诉讼主体机关的嬗变

学界关于诉讼的起源、发展及其趋势研究的新进展是法理论学、法实践学近些年的事。有关诉讼界定、诉讼属性、诉讼结构、诉讼目的、诉讼证明、诉讼模式、诉讼补救等问题的研究，也在寻求自己的新起点和新角度．这无疑也是诉讼丈化繁荣的良好开端。面对几千年的中国诉讼发展史，至圣至贤们一方面发出“必也使无讼”的祁愿，另一方面却因无奈生民莫不有讼的现实不得不为我们留下诸如“舜避尧之子于南河之南，……讼狱者不之尧之子而之舜”，“假物者必争，争而不已必就其能断曲直者而听命焉”“的记载。“不之尧之子而舜”之舜和“就其能断曲直…