习近平生命共同体理念的内容结构、时代情怀及现实意蕴

习近平生命共同体理念内生于国内生态建设新需求、全球生态治理新挑战,是在继承马克思主义生态自然思想、汲取中国优秀传统生态文化、借鉴世界文明的基础上形成的。生命共同体理念蕴含山水林田湖草系统整合中的自然系统有机协调的生态共同体,人与自然互惠互利状态下的人与自然命运与共的生命共同体,人类命运共同体追求下的人与人共生共在的命运共同体,三者互为依赖,相互协调。习近平生命共同体理念内蕴了自然的公正情怀、人民的幸福情怀、民族的复兴情怀、世界的共荣情怀,是马克思主义生态自然思想中国化的产物,对构建中国特色社会主义生态话语体系、维护全球生态安全、构建人类命运共同体具有深远价值与现实意义。     

“四个共同体”:习近平生态文明思想的向度与价值

伴随着生态科学等自然科学所揭示的生态整体规律和对危及人类生存与发展的生态危机的反思，形成了伦理话语的生态共同体思想和历史唯物主义的生态共同体理论，二者的区别在于是割裂还是坚持自然观与历史观的辩证关系。习近平以马克思主义关于人与自然关系的思想为基础，批判地吸收西方生态哲学和生态文明理论的有机论、整体论的哲学世界观和自然观，对中国传统生态智慧进行创造性转换，提出了生命共同体、人与自然生命共同体、地球生命共同体和人类命运共同体等理念。这“四个共同体”构成了习近平生态文明思想的四个向度，其核心是强调坚持人与自然和谐共生有机关系与树立敬畏自然、尊重自然和顺应自然的生态观念的必要性和重要性。“四个共同体”形成的生态共同体理念奠定了习近平生态文明思想的理论基础，不仅表明习近平生态文明思想实现了人类生态文明思想的革命和理论创新，而且也实现了生态文明建设的实践创新，对于推进我国生态文明建设与全球生态治理、实现人与自然和谐共生的现代化生态文明建设和创造人类文明新形态具有重要的意义。     

习近平治国理政的哲学意蕴

习近平在治国理政的系列论述中十分善于运用辩证唯物主义世界观的物质统一性原理，他从这一原理出发，立足新时代中国特色社会主义的客观实际，提出构建人与自然生命共同体和人类命运共同体的新论断，强调意识的能动作用对认识和改造世界的重要意义，一些重要论断是在国家治理层面马克思主义哲学的理论创新，是坚持和创新发展马克思主义的典范。     

马克思主义哲学与构建和谐社会

构建和谐社会必须以马克思主义哲学为指导。在人与自然的关系上，克服人类中心主义，树立科学发展观，构建人与自然的和谐关系；在人与社会的关系上，摒弃原子式的个人主义，树立集体主义观点和为人民服务的思想，构建人与社会的和谐关系；在人与人的关系上，解决收入分配差距扩大问题，促进社会公平正义，构建人与人的和谐关系；在人与自我的关系上，注重对内“自我”诉求，实现自我主体价值，构建人自身的和谐关系。     

习近平关于“共同体”系列重要论述的内在逻辑与整体视域

习近平关于"共同体"的系列重要论述对人与自然、民族与民族、国家与国家的内在逻辑展开了实然性审视和应然性阐明。人与自然生命共同体开辟了人与自然关系的新境界、中华民族命运共同体承接了民族与国家关系的新使命、人类命运共同体构建了国家与国家关系的新样态。作为一个整体性理论,"三位一体"的共同体理论图景厘清解决中国问题与解决世界问题的内在逻辑,以时代性问题意识、共同性价值谱系和整体性发展样态为中国与世界的发展破题、领题并解题。     

对于人类命运共同体的哲学思考

寻求理想的人类存在方式是人类始终不变的目标。人类命运共同体理念是针对当下人类生存面临的人与自然、人与人以及人与自我关系的三大困境而作出的深刻哲学反思。这一理念主张将人类的共生共荣作为最高的价值追求,它既体现了马克思主义的世界观和方法论,又承载着中华文明独特的"和合"思维和天下情怀,有利于引领当今人类存在方式的重大变革。     

新中国成立以来党的生态文明建设思想演进及价值

"天人合一"的中华文明生态智慧、马克思主义关于人与自然关系的论述以及建党后的环境治理探索实践,为新中国成立以来党的生态文明建设思想的发展确立了理论逻辑和实践逻辑。新中国成立70年是党的生态文明建设思想逐步发展并成熟的70年,其发展脉络主要体现在理念升华、主体转化、政策优化等三个方面。在领导中国人民摆脱贫困、发展经济、建设现代化的历史进程中形成的党的生态文明建设思想,丰富和发展了马克思主义关于人与自然关系的重要思想,是建设美丽中国的行动指南,为全球生态安全和构建人类命运共同体贡献了中国智慧。     

人类命运共同体:马克思共同体思想的当代实践

共同体思想是马克思主义理论体系中的重要组成部分,其具体内涵随时代发展不断丰富。在新时代背景下,马克思共同体思想为构建"人类命运共同体"提供了多维理论指引,具有深远的时代价值。"人类命运共同体"蕴含着马克思共同体思想,既在理论层面与马克思共同体思想一脉相承,旨在构建人与自然、人与社会、人与人之间和谐的价值关系,又在实践层面继往开来,立足新时代,拓宽了马克思共同体思想的发展空间,焕新了马克思共同体思想的生命力。     

试论构建社会主义和谐社会的哲学基础

党的十六届六中全会指出:构建社会主义和谐社会必须建设和谐文化,巩固社会和谐的思想道德基础。为此,必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,弘扬民族优秀文化传统,借鉴人类有益文明成果,倡导和谐理念,培育和谐精神。这表明,构建和谐社会的哲学基础主要来源于马克思主义哲学,并借鉴了中西方哲学文明的积极成果。一、和谐社会哲学基础的主要来源——马克思主义哲学的和谐观资本主义社会人与人、人与自然以及人自身各个方面之间的激烈冲突(异化)催生了马克思主义。在马克思、恩格斯的著作中讲得最多的是阶级斗争、暴力革命等人与人之间…     

“生命共同体”:习近平生态文明思想的理论格局

"生命共同体"思想汲取了人类的优秀文明成果,以人与自然的有机整体为根本出发点,以人与自然的共生性关系为本质内容,以系统思维和方法为重要理论工具,擘画人与自然和谐发展的现代化建设新格局。习近平生态文明思想以"生命共同体"为起点式概念和理论精神,推进了世界观、价值观和方法论的深刻变革,创造性地发展了马克思主义的生产力观、历史观、价值观以及治理之道。在"生命共同体"思想的框架下,以习近平同志为核心的党中央进行了前瞻性、总体性战略部署,展现了关于人与自然关系的认知新高度,彰显了新时代生态文明建设的话语优势和发展前景,对促进人与人、人与自然的和解具有深远意义。     

“特色”与“特区”

今 年是 邓小 平 百 年 诞辰 ,又值 中 华 人民共 和 国建 国 55 周 年 。 从 报刊 、广 播、电视 、网 络 大 量 的 文 章 节 目 中 ,从 人 们 对 他的 真 切 怀 念 中 ,我 感 到 ,作 为 改 革 开 放 总设计 师 的邓 小平 同 志 ,似 乎 从 来就 没 有 离去,他其 实一 直 就在 我们 中 间。 25 年 的 改 革 开 放 ,使 “中 国 式 ”的 社会主 义 ,从横 向 看,既 不 同于 世 界 别 国;从纵向 看 ,也有 别 于自 己过 去 。 中 国特 色社 会 主 义 之所 以 成 功 ,我 以为得 力 于总 设计 师 邓 小 平 “做 模 型 ”、“建样板 间 ”的方 法 …     

说"诚"道"信"

"诚",是儒家哲学中的一个重要范畴,是儒家思想中的一个重要概念.《中庸》中说:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明.博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆."古代的思想家从天地生养万物的自然过程中,看到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作"诚",并由此推出人的行为准则:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."宋代理学大师程颐曾提出:"修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨."曾国藩也说:"天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业,所以可大可久,皆诚为也.故曰:诚者物之终始,不诚无物.""精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也".所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求,并激发人们用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系,推动整个社会的道德进步.     

“棉花刘”变成“抢手刘”

年轻时,他首创亩产皮棉超百斤纪录,是远近闻明的"棉花刘,离休后,他带领农民科技致富,使老百姓的腰包鼓了起来,村民们争着抢着让他去讲课搞培训,人们又开始叫他"抢手刘",他就是彰武县离休老干部刘承福.     

“三个代表”和“三个有利于”

1992年,邓小平同志在南方谈话中提出了"三个有利于",解决了"什么是社会主义,怎样建设社会主义"的问题,成为我们各项工作是非得失的根本判断标准.世纪之交,江泽民同志在广东考察工作时提出"三个代表",解决了"建设一个什么样的党,怎样建设党的问题",不仅对中国共产党的根本性质和任务作出新的理论概括,也成为衡量我党的先进性和战斗力的根本标准.党的两代领导核心,分别在不同的历史时刻,从不同角度,对当代中国的同一历史性课题--建设中国特色的社会主义提出了判断标准,其思想内涵和精神实质是一致的,两者相互联系,互为条件,互为因果,统一于建设中国特色社会主义的伟大实践.     

“三个代表”与“两个先锋队”

“三个代表”同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义制度自我完善和发展的强大理论武器。在我们认真学习和全面贯彻“三个代表”重要思想中要着重把握“三个代表”的科学内涵、根本要求和历史地位等。为此，需要回答“三个代表”与“两个先锋队”的关系。“两股进步潮流”与“两个先锋队”1840年鸦片战争以后，由于外国资本主义的入侵，使中国没有按照马克思恩格斯论述的“五种社会形态”的顺序进入资本主义社会，而是沦为半殖民地半封建社会。从此开始，中华民族面临着两大历史课题：…     

“两个务必”与“历史周期律”

“历史周期律”作为反映历史、社会、国家、民族、政党、政权的兴盛衰亡的一种历史现象,始终是中国共产党历代领导集体思考和探索的共同课题。胡锦涛总书记在西柏坡学习考察时,重温毛泽东在七届二中全会上的重要讲话,号召全党同志特别是领导干部要牢记毛泽东同志当年倡导的“两个务必”,牢     

"三个代表"与"三个考验"

“三个代表”的重大意义和生命力在于对“建设一个什么样的党、怎样建设党”这一现实问题,对“三个考验”的挑战作出了适时而有力的回答。     

“三山计划”与“南进政策”

~~“三山计划”与“南进政策”@李海涛 @张成林~~     

究竟是“形势”，还是“形式”？——对毛泽东著作的一处引用的看法

研究大革命时期毛泽东的思想的论者,往往要引用毛泽东于1926年9月1日写成的《国民革命与农民运动》里的一句话:“中国革命的形势只是这样:不是帝国主义、军阀的基础——土豪劣绅、贪官污吏镇压住农民,便是革命势力的基础——农民起来镇压住土豪劣绅、贪官污吏。中国的革命,只有这一种形势,没有第二种形势。”但是,论者在引用的时候又往往将“形势”作“形式”。虽只一字之差,然兹事体大,它歪曲了大革命时期毛泽东本人思想发展历程的本来面目。