试论自制在提升自我修养中的意义和作用

基于对亚里斯多德《尼各马可伦理学》第七卷《自制》的解读,认为:节制是一种美德,自制却不是。自制只是介于放纵与节制之间的一种品质。自制虽然不是一种美德,但是这种品质的培养对我们形成节制等美德具有重要的桥梁接引作用。亚里斯多德的相关自制思想对我们加强自身修养、提升自身素质进而和谐处理人际关系等具有重要启示作用。     

宽容是一种美德

宽容是一种美德,它能化解一切仇恨,即使一个人做错了什么,但假如心是真诚的,我们就应宽容他。宽容是善待他人的最好方式,不苛求不责怨,给别人也给自己一个机会,化干戈为玉帛,让爱充满在自己的周围。     

真诚的赞美

真诚是什么?英国伟大诗人乔叟说,真诚是人所能保持的最高尚的德行。 目光中缺乏真诚这种雨露,人情就旱枯了;心田里缺乏真诚这种色素,灵魂便苍白了。 不是么,当情感被金钱物化,虚伪也便乘隙登堂入室,一如美丽的毒草,横蛮地葳蕤生于人际关系的密林。     

爱的保单

我想,爱最怕的是“不真诚”,当然,我们首先要肯定,这个“爱”是真的,不是假的,也不是半真半假的。这是一个大前提。没有这个大前提,一切都将无从谈起。假的爱,不是爱,是感情的盘剥和诈骗。     

领导干部应过家庭美德考核关

据报道，今后，河北省新乐市领导干部夫妻不和或者与邻里不团结导致家庭美德考核不过关，轻则一年内不得晋升职务或者降低一个层次任职，重则有被辞退的危险。有人以为这样考核干部是“抓小放大”之举，笔者却以为这是“于无声处听惊雷”，于“细微处辨优劣”，将家庭美德列入干部考核，不是恨其早，而是恨其迟。     

真诚

真诚是什么?英国伟大诗人乔叟说,真诚是人所能保持的最高尚的德行。目光中缺乏这种雨露,人情就旱枯了。心田里缺乏这种色素,灵魂便苍白了。不是么,当情感被金钱物化,心之宫殿被贴上功利主义的标签时,冷酷的锯齿便会剖开其沸烫的内核,虚伪也便乘     

初上三省坡

热爱家乡，这几乎就是一种本能。诚如黄永玉先生所说的那样，爱家乡并不是一种特别的美德。而是一个人与生俱来的品格。我想我也一样。在爱家乡的一般意义上。我和别的人们没有什么两样。     

众言妙语

我们需要美德。并非因为我们没有美德就不能活。而是因为美德有益于我们的身心。——古希腊哲学家苏格拉底     

批评的境界

批评与自我批评是解决党内矛盾的有力武器。要使这个武器"越用越灵、越用越有效",在开展批评与自我批评过程中,要注意以下问题。一是要真诚。就是提意见、指出缺点和不足要真实,出发点要正确,与人为善,批评目的是为了改正错误、做好工作。但有的人在批评别人时存在"不真诚"的现象,出发点不正确,不是为了帮助别人,而是纠结于个人恩怨,泄私愤,故     

老一辈革命家的至孝情怀

孝敬父母是中华民族的传统美德,并在中华大地上代代相传。本文记录了老一辈革命家孝敬父母的事迹,感人至深。毛泽东给父母上坟1919年10月,毛泽东的母亲文七妹去世后,毛泽东深深沉浸在悲痛之中。为了表达对母亲的深情,赞扬母亲的贤良美德,他怀着十分崇敬和沉痛的心情,写下了《祭母文》。文中写道":吾母高风,首推博爱。远近亲疏,一皆覆载。恺恻慈祥,感动庶汇。爱力所及,原本真诚。不作诳言,不存欺心……病时揽手,酸心结肠。但呼儿辈,各务为     

打造政府公信力的金钥匙

在这个自媒体时代,人人都有摄像头,个个都有麦克风,一旦突发事件发生,瞬间就会形成舆论场。政务公开,是对部门工作的综合大考,无论是"给出一个实事求是的回答",还是"给出一个真诚负责的交代",都不是单纯针对新闻发言人的要求,而是整个部门的责任。信息发布的及时与否、权威与否、真诚与否,很大程度上决定着事件本身的走向。真诚是官民互动的首要姿态。有情有义、不捂不瞒的声音,甚至能修补应急中的瑕疵。对媒体的态度、对公众的态度、对信息公开的态度,正是对执政水平的检验。     

积极心理健康教育与大学生心理品质培养实验研究

积极心理品质不是归一点,也不是离散的变量,是由一系列积极特质组成的,是人固有的、实际的、潜在的具有建设性的力量,是人的长处、优点和美德。积极心理健康教育研究表明,积极心理健康教育与大学生心理品质培养有一定的关联。基于此,本文试图通过课程教学方式培养大学生积极心理品质,并以自然实验法检验教学效果,旨在为积极心理健康教育提供客观依据。     

谈家庭美德建设

家庭美德是社会主义精神文明建设的重要内容,是党的十四届六中全会所提出的重要任务。如何建设家庭美德呢? 一、充分认识家庭美德的基础地位 家庭美德是社会主义精神文明建设的重要内容或重要环节,这已成为社会共识,无疑是正确的。但是,仅仅这样认识还是不够的。应该说,家庭美德是社会主义精神文明的基础性内容,应当把家庭美德的建设当作社会主义精神文明建设的基础性工程来抓。     

浅论新时期的家庭美德建设

家庭美德是社会主义道德在家庭生活中的具体体现 ,是家庭关系美满幸福的精神支柱 ,是社会稳定、经济发展的文明基础。搞好家庭美德建设 ,对于促进社会安定团结、推动社会繁荣进步都具有十分重要的意义。然而 ,在当前的家庭美德建设中 ,在尊老、养老、男女平等、夫妻关系、独生子女教育等方面还存在着比较突出的问题。因此 ,必须在全社会范围大力加强家庭美德建设 ,进一步建立健全法律制度 ,并且要积极开展家庭美德实践活动。     

公共美德的时代和本土化吁求

随着改革开放、社会主义市场经济、城镇化以及信息化的发展,中国正在经历着从传统社会向现代社会的变迁,道德调节也从私人生活领域向着公共生活领域转变,亟需提升民众的公共美德品质。但是我国无论是历史发展还是现代化的转变及文化发展都异于一些西方国家,因此必须找到适宜中国发展情景的公共美德价值及其外在形态。传承传统文化的优秀德性精髓,适应中国发展情景,体现本土的发展脉络,以制度促美德,创新公共美德养成机制是进行本土化研究,提升公共美德的必要路径。     

做什么样的儿子

"我是人民的儿子",并非谦恭之词,从本质上讲,这是共产党人对待人民群众的基本态度,也是朴素、通俗、中国式的真诚表达.做人民公仆,当人民的儿子,是一种追求,一种境界.它是靠鞠躬尽瘁、死而后已干出来的,不是说出来的,也不是装腔作势演出来的.     

社区“道德储蓄银行”

不久前，黑龙江佳木斯市前进区奋斗街道办事处粮库社区设立的“道德储蓄银行”在当地被传为佳话。人们在这家特殊的“银行”里储蓄的不是钱财，而是以时间计算的个人美德，而当这些帮助过别人的“储蓄人”也遇到困难需要帮助时，“道德储蓄银行”会如数还给他们。     

胆量·气量·雅量

直言与纳言,都是做人的美德,但两者都能做到却不是一件容易的事情。因为,直言需有一定的胆量,纳言不仅需有足够的气量,还需有一定的雅量,而这个胆量、气量和雅量,不是每个人都具有的,只有具备了相当素质者,方可拥有。直言与纳言着实不是一件轻松的、你想做到就能够做到的事情。试想:你能对上司的问题或错事直言提出批评     

美德伦理学的复兴及对我国思想政治教育的启示

早在1981年,麦金太尔(AlasdairMacIntyre)出版了代表作《美德的追寻》(〈Af-terVirtue〉)一书,该书在对整个西方道德传统及现状进行了深刻反思的基础上,指出现代社会道德问题之症结在于现代道德研究的非历史主义倾向——摈弃传统。麦金太尔提出重述亚里士多德的美德伦理学(Virtue Ethics)传统,复兴美德伦理学,这一观点引起整个世界伦理学界的兴趣。 自此20多年来,美德伦理学在西方一直被大力研究和广泛传播。理论上,大量关注美德伦理学的专著、论文相继出版和发表     

论品德境界

品德境界分为三类四种：恶德境界、无德境界和美德境界：美德他律境界与美德自律境界。恶德境界是坏人的品德境界。处于这一境界的人，恒久说来，是不遵守道德的：他违背道德干坏事——纯粹害人、损人利己和单纯害己——必定是恒久的；而遵守道德干好事——无私利他、为己利他和单纯利己——则只能是偶尔的。无德境界是品德的中立境界，是无恶德亦无美德的境界，主要是儿童的品德境界。处于这一境界的人，交错地遵守道德和不遵守道德。美德境界是好人的品德境界，处于这一境界的人，必定恒久遵守而只能偶尔违背道德：处于美德他律境界者大多数的行为必定遵守道德；而处于美德自律境界者的行为则近乎百分之百地遵守道德。不论处于恶德境界，还是处于无德境界，道德都不会真正被遵守从而得到实现；只有处于美德境界，特别是美德自律境界，道德才能真正被遵守，从而得到实现。