咪依噜：美丽与智慧的化身--读起云金小说《咪依噜》

很多年前，在看《阿诗玛》、《五朵金花》时，我就想楚雄彝族自治州也应有一部表现自己民族形象的文学作品。期盼多年，我终于欣喜地看到，大姚彝族作家、诗人起云金，以其对彝族文化的深刻理解、丰富的生活阅历、深厚的文学修养，写成了丰满感人的小说——《咪依噜》。小说把一个美丽的彝族姑娘咪依噜展示在我们面前，     

承载幸福的 弥渡彝族银饰嫁衣

<正>彝族人爱美,每逢节日或重要的日子,彝族女子的盛装上不仅有华丽的刺绣,还会缀满手工制作的银饰,十分隆重。在弥渡县彝族聚居地区,谁家要是生了女儿,从她出生时起,父母就要为她准备一套精致的银饰嫁衣。华丽、端庄、传统的彝族刺绣嫁衣与彝族女子一生相随。     

欢天喜地过彝年

12月2日(农历十月十二日)，彝州人民迎来了一年一度的彝族年。由楚雄州民委主办、彝人古镇承办的2006年楚雄城区彝族年庆典，围绕“增进民族团结、构建和谐彝州”的主题，在彝人古镇举办了一系列热烈隆重的庆祝活动。十月太阳历是彝族古代文化的明珠。彝族年源于彝族十月太阳历     

从彝族祭祖大典“耐母”看彝族支系繁多的成因

彝族祭祖大典“耐母”是以宗支为单位对全宗支共同祖先进行的集体祭祀，也是彝族祭祀活动中规模最大的共祭仪式。“耐母”同时还是分支仪式，多以氏族分衍时具有代表性的某一祖先之名为氏族名称，经过若干代繁衍，该氏族名称就变成支系名称，这是彝族支系繁多的主要成因。     

告别亡灵的仪式——跳歹

彝族有很多支系，至今各个支系都有许多独特的风俗习惯，跳歹是富源彝族丧葬场中一项重要仪式。其特点是在葬礼中加进一些载歌载舞的活动内容，使彝家的丧葬场面显得明快、活泼而不沉闷。富源彝族称跳歹为“转场”或“跳得儿”，是丧葬场中比较隆重的一件大事。居住在富源县墨红、竹园、营上等地的彝族，过去老人去世，亲友要拉牛上祭并转场“跳得儿”，葬礼办得很隆重，常弄得家境衰败，故有“死人不吃饭，家当要一半”的说法。现在虽然拉牛、抬猪上祭的习俗已经少见，但“跳得儿”这一具有文化特色的活动却愈来愈热烈，成了当地进行歌舞比…     

论“昆”和“尼”是彝族的古代两大族称

认为彝族古代全民族的族称是“昆”和“尼”，彝族族源以昆夷、古夷人为主，并融合其他族落。经过长期的历史发展而形成为民族后，彝族的族称又统称为“尼”，即“夷”，通“彝”，成为今称。     

哈播“昂玛突”节

早在二千多年前，哈尼族祖先就从每年的十一月到十二月选定一个吉样日子作为“昂玛突”节日。哈播村“昂玛突”节在各位村民充分讨论的基础上，定为每年农历十二月十二日举行。1992年，元阳县政府正式批准，哈播昂玛突”节由俄扎乡政府主办。在节日前夕，要选节日主持人，俗称“咪谷”。“咪谷”系村里儿女双全，品行端正，德高望重，未丧偶的老年男人。“昂玛突”节为期3天，第一天由“咪谷”举行祭把活动：在村里选定的“寨神树”周围摆上一头猪，一只大公鸡，数对染色鸡鸭蛋，染色糯米饭和长龙宴酒等供品，由“咪谷”在寨神树前跪拜，乞…     

整理、编译、出版《彝族毕摩经典译注》

“毕摩”是彝语音译,“毕”意为“念”、“诵”,亦代指宗教仪式活动;“摩”意为“长者”、“老师”,毕摩即“念诗诵经的长者”,是彝族传统社会的知识阶层和仪式活动家。我国著名语言学家、彝学专家马学良教授曾经指出,毕摩“身系一族之本位文化”,也就是说毕摩是彝族传统文化的集大成者,是彝族民间知识分子。彝族独特的文化之所以传承至今,其中一个重要原因就是靠毕摩运用彝文（基本字1000个左右）撰写并世代传抄,或者以口诵记忆方式传承下来的。彝族文化遗产大量地保存在毕摩的彝文典籍中,所以彝文文献以及口碑文献习惯上被统称为毕摩经,也称毕摩文化。     

禄劝彝族《指路经》中的文学元素

在彝族的传统宗教中，祖先崇拜是重要的内容之一。彝族人认为：人生在世时，灵魂附在身上，人去世以后，灵魂变成多种，《作祭经》中说：“人死有三魂，快魂去阴间，善魂守祖灵，恶魂守坟堆。”为了让亡魂回到祖界，就必须进行各种祭祀活动。彝族《指路经》就是彝族人民在给亡者举行祭祀活动时念诵的一种经文，它的内容涉及天文、地理、历史、哲学等等，可谓包罗万象。     

绿色产品亮彝乡

在大姚县一带，只要是彝族聚居的地方，都有很多很多以核桃树为主的林果树，这些林果树，不论过去还是在现代，都成了彝族人民经济收入的主要支柱，被称作“铁杆庄稼”、“摇钱树”。那么，最早的时候彝族为什么会想到栽树呢？树与彝族之间又有什么关系呢？是不是那时的彝族群众就有现代人的商品市场观念。带着这些问题，笔者多方进行了考察，发现栽不栽树，栽什么树竟与彝族传统文化有着密切联系。彝族支系庞杂，宗教信仰较多，从滇东到滇西，古时候的彝族先民们对山、石、树、虎、龙等十分崇拜，好多地方都有“神林”、“神树”崇拜习俗，…     

彝族古代文化论

彝族文化源远流长。本文对彝族古代文化的基本特性、类型、层次、特征和精神作了较全面的归纳分析，指出悠久的历史性、强烈的民族性、独特的地方性和结构的整体性构成了彝族古文化的基本特性，而大陆喀斯特山地文化、农牧文化、姑则文化是彝族古代文化的主要文化类型。相对封闭的“文化生态环境”使彝族古代文化呈现出“一统性”、“人文性”和“道德性”等特征。     

李彩凤:弥渡民歌的多样化传承

在2019年“百名人才”培训班上,李毕有些特殊,他既是弥渡县文联的干部,也是弥渡民歌国家级传承人李彩凤的儿子和徒弟。“妈妈年纪大了,今年我代替她参加培训。”李毕说。弥渡民歌是大理州弥渡县境内汉族、少数民族民歌的总称。弥渡县是著名的民歌之乡,是被誉为“东方小夜曲”的《小河淌水》的故乡,弥渡民间都有唱山歌、调子的传统风俗,从12岁登台到如今,李彩凤的山歌、调子在当地无人不知。     

“四下乡”支农活动显成效

河南省枯城县统战部门引导和支持统战成员，以各种支农活动为切入点，为新农村建设出实招，办实事。截至目前，该县统战部门通过组织开展各种形式的“四下乡”活动，     

彝族“羊菜”

自古以来，人们便有养羊、食羊的习俗。在云南各个民族风格各异的“羊菜”中，独有云南彝族的“羊菜”古风犹存，给人带来一种久违了的山野清醇，令人食之不厌，留连忘返。其名菜有四：名菜之一：“羊皮划水”。这是云南南涧县彝族极具山野古风的一道“羊菜”。相传在很早很早的时候，云南南涧地域的彝族过火把节，要持续7天左右，为了解决吃饭问题，彝族男女老少不仅背上了粮食、蔬菜、油盐等调料，前去赴会，而且还牵来了山羊等家畜家禽。在欢歌狂舞之余，彝族山民拾来了柴禾，选择一个有水的山野之地，用木棒钉成四方形。将山羊宰杀之后…     

族群变迁与信仰内涵——南诏铁柱信仰及族群关系研究

云南省大理白族自治州弥渡县是白族传说中的 “白子国” 故地, 也是彝族腊罗支系的主要分布区域之一, 明清以来, 这里又是汉族屯垦的重要区域。 南诏铁柱庙位于弥渡县境内, 庙内铁柱铸造于南诏时期, 一千多年来受当地白、 彝、 汉等各族群众祭祀崇拜。 在不同历史时期, 受到特定历史条件下族群关系的影响, 南诏铁柱的信仰内涵各有侧重。 从族群关系对信仰内涵的影响来研究南诏铁柱, 对突破已有认知是一种尝试。     

春风催桃李 山教谱新篇──弥渡县山区半寄宿制高小调查

位于大理州东南部的弥渡县，境内居住着汉、彝、回、白、傈僳等18个民族。少数民族人口有2．6万多人，占总人口的9．4％。全县山区占总面积的91．34％，有1个彝族乡和17个特困民族村公所，全部分散在高寒贫困山区。1991年弥渡县被省政府列为教育扶贫开发重点扶持县之一。为此，县委、县政府十分重视山区的民族教育和人才开发工作，把发展半寄宿制教育作为加强山区民族教育，培养人才，振兴山区经济的重点工作来抓。1988年全县对半寄宿制学校进行了校点布局调整。目前，17所省定半寄宿制高小，38个教学班，均已合理地分布在17个山区特困村公…     

石屏彝族村寨地名

石屏是云南省彝族人口比例较高的县，其主要聚居地是龙武、哨冲、龙朋、牛街四个乡镇，其他乡镇有零星分布。彝族属于石屏的土著民族，其历史悠久。早在公元前二世纪我国的古籍就有彝族的记载，直到民国年间，仍沿袭旧称“倮罗”、“夷族”。石屏的彝族支系有花腰、三道红、仆拉、山苏。     

彝族撒尼人

撒尼人是彝族的一个支系。早在公元2世纪,滇池一带就是彝族先民活动的中心。公元3世纪,逐渐扩展到了滇东北、滇南、贵州、广西一带,与其他族群杂居融合,形成了众多的支系,其中,居住在云南石林、丘北一带的彝族多为撒尼人。撒尼人非常崇尚老虎,在撒尼语里“罗”是虎,“倮”是龙,因此也自称为“罗倮”,意思是像龙和虎一样勇猛而不可战胜。     

峡谷“磨秋赛”

云南省昆明市和楚雄彝族自治州北部的金沙江大峡谷里，生活着彝族、苗族、壮族、傣族、傈僳族、汉族等各民族居民。在这里，每个民族都有自己独特的风俗风情。但“甩磨秋”和“磨秋赛”，却是这些民族共有的传统体育活动。     

彝州梅葛

彝州楚雄，人类摇篮，彝人家园。在这块神秘撩人的红土地上，有一个因梅葛文化而名扬海内外，被誉为“彝州文府”、“梅葛故地”的地方。这里彝族文化发达，素有“乐舞之乡”美誉。这就是中国彝族梅葛文化发祥地——楚雄彝族自治州姚安县马游坪。