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2004年端午节,就在全国各地正纷纷举行各种活动,庆祝传统节日——端午节时,媒体突然曝出韩国率先申请“端午节”为该国文化遗产的消息。一时引起轩然大波。在屈原的投江地——岳阳,2005年5月9日,岳阳市政府召集宣传、文化、文物等部门主要负责人,就“保卫端午节”召开专门座谈会。会议提出,要“全民总动员”参与“申遗”,要把“申遗”提高到政治的高度。与此同时,韩国方面称其申请的只是“江陵端午祭”而非“端午节”。2005年6月11日,即端午节当天,中韩两国学者还在北京举行了研讨会,并提出由中韩共同申遗的解决方案。不过国内许多媒体以及专家学者认为,中国的端午节不会被韩国夺走,韩国申遗并不具备基础,韩国的端午祭和中国的端午节从形式到内容并没有多少相同之处。 相似文献
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农历五月初五是中国的传统佳节端午节。按民俗习惯,在端午节当天,全家人一起包粽子、吃粽子是过节必不可少的活动。但随着当下社会生活节奏的不断加快和粽子本身制作流程繁琐,越来越多的人已经没有空闲亲手包粽子,所以在超市、商场购买成品粽子就成为了他们最好的选择。而商家们也聪明地捕捉到了这样的商机,早在端午节前的一个月就纷纷推出各式粽子抢占市场。 相似文献
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《湖北社会科学》2016,(1)
端午节当源自先秦的夏至节。端午节俗本以祈福禳灾为主题,以避瘟驱毒、防疫祛病等系列活动为表现形式。汉王朝确定了端午仪典,乃使端午成为全国的重大节日。至晚在东汉后期,人们过端午"亦因屈原"而致端午节俗与纪念屈原相联系。历经汉魏至唐代的节俗演变,屈原成为端午节俗祭祀的主角,纪念屈原成为端午节俗活动的主题,龙舟竞渡和吃粽子成为端午节俗的主要内容,同时端午节俗又因承了古老夏至节的祈禳传统,由此构成的端午节俗大概在唐代就大体定型。端午为屈原的节俗演变,是历史的造就和民众的抉择,具有十分重大的文化意义。其意义主要在于,一是丰富了节俗内容及相关设施,使得节日活动繁多精彩,更加能够吸引社会各阶层人士热情参与并传承发展;二是改变了端午节俗的主题,升华了端午节俗的意义,使得端午节俗具有了永恒的生命力;三是促进文化认同和民族团结,有助于国家统一富强,有利于世界和平发展。 相似文献
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长期以来，福建各地流传许多关于端午节的习俗。如宋《三山志》卷40记载，当时端午节的主要习俗有插艾、系五色丝线、簪榴花、饮菖蒲酒、食角黍粽子、竞渡和采药等。其中尤以竞渡最为热闹，“是日竞渡以为戏，州南台江渚内诸河皆龙舟鼓楫，钲鼓喧鸣，彩服鲜衣共斗轻驶。 相似文献
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饮食之妙，在精，在奇，在天然地道。食不厌精，脸不厌细，这是我们老祖先留下的传统。现代人的吃；讲究吃得排场体面，吃得与众不同，吃得食丰味广。事实上，最有资格说吃的常常不是富豪大款，而是遍行天下的旅游者，因其行踪所至，皆可尝到各色食品。中国菜东甜西酸，北咸南鲜；西餐大菜讲究精致好看；吃的是赏心悦目；而古今中外，众多的民族，众多的地域皆因饮食而与众不同，皆因美食让人心神向往。所以，《奇食妙趣》专为旅游者而设。不论你在何地尝过什么样的奇妙饮食，都可以端来与其他人共享。当然，一日白饭，一杯香茶，道中人自会品出不同凡响之味。这食物之“品”与食客之“味”，就是《奇食妙趣》的旨趣所在。说得时髦些；这是所谓“饮食文化”。最后，别忘了多多关注带有“民族”和“绿色”风味的饮食。 相似文献
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在台湾过端午节2000年6月6日,我们带着罗湖桥过关时的疲劳与香港通往新机场道路上的愉悦,进入宝岛。我是第三次来台北了,感到变化最大的是有了地铁。尽管街道仍很古旧,高层建筑比香港少得多,但有了这地铁,台北的现代化步伐无疑迈进了一大步。到机场迎接我们的是文史哲出版社发行人彭正雄先生。一见面,难免聊些台湾民进党执政后的新鲜事,其中社会上流传的“小扁大唐“的说法,给我印象很深。“大唐“指“行政院院长“唐飞,这唐不仅是姓,还含有唐朝、中国的意思。老百姓希望“大唐“能压住台独的“小扁“。“中国文艺协会“秘书招待我们吃了有台北风味的面食后,会长又请我们吃台湾粽子。他说:今天是端午节,也是诗人节。 相似文献
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凭祥边城,隅南国之端。城为山绕,山为林覆,林为雾罩,雾随风移。数十万民众,散居于城乡村寨,日出而作,日落而息。每至黄昏,村寨炊烟骤起,烟柱成林。城内不见炊烟,但有锅勺碰响。各家各户,皆备晚餐。片刻即有菜香四溢。入夜,大街小巷,华灯璀璨,人影绰绰。各种小吃,于热闹处一一摆开,即成夜市。食之于人,如同空气,不可短缺;更如穿衣戴帽,五花八门。凭祥虽为山城,乡土甚浓,但食风甚盛,且风味奇异。入口可铭心,入文可传世,非讹传也。烧烤街某日,到凭祥采风。因已有“脑满肠肥”之状,故晚餐不敢多食。食毕,与友人沿街散步。凭祥虽谓市,但人口甚稀… 相似文献
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