《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

咎犯夜哭 【原文】 文公反国至河，令：“笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者后之。”咎犯闻之而夜哭。文公曰：“咎氏不欲寡人之反国耶？”对曰：“笾豆，所以食也，而君捐之；席蓐，所以卧也，而君弃之；手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣与在后中，不胜其哀，故哭也。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君乎!”再拜而辞。文公止之，乃解左骖而盟于河。（群书治要·韩子）     

秦汉时期社会消费的一般特点及其分析

马克思主义告诉我们,一定的社会生产力和生产关系决定一定社会的消费和消费关系;不同的社会形态,社会消费表现出不同的面貌和时代特征。纵观秦汉时期的社会消费状况,我们可以发现主要有以下几个特点: 1.社会消费水平的普遍提高 与前代相比,秦汉时期,随着社会生产力的进步,社会经济的发展,人们的消费水平有了普遍的提高。主要表现在:第一,在以粮食为主的饮食消费中,社会平均口粮消费标准有了提高。春秋战国时期,粮食口粮消费标准一般是日食五升,月食一石半。《汉书·食货志》载,魏国李悝指出:“食、人月一石半,五人终岁为粟九十石。”秦汉时     

患鼠乞猫

<正>赵人患鼠,乞猫于中山,中山人予之,猫善扑鼠及鸡。月余,鼠尽而鸡亦尽。其子患之,告其父曰:"盍去诸?"其父曰:"是非若所知也。吾之患在鼠,不在乎无鸡。夫有鼠,则窃吾食,毁吾衣,穿吾垣墉,坏伤吾器用,吾将饥寒焉。不病于无鸡乎!无鸡者,弗食鸡则已耳,去饥寒犹远。若之何而去夫猫也!"——选自刘基《郁离子》     

狐假虎威

虎求百獸而食之,得狐。狐曰: ‘子無敢食我也!天帝使我長百獸,今子食我,是逆天帝命也。子以我為不信,吾為子先行,子隨我後,觀百獸之見我而敢不走乎?’虎以為然,故遂與之行。獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也,以為畏狐也。——《戰國策·楚策》—— [译文](簡體字) 老虎寻找各种野兽做食物,抓到了一只狐狸。狐狸说: ‘你可不许吃我呀!天地之神让我主宰众野兽,现在你吃我,这是违背它的旨意。     

《群书治要译注·史记》选登

优孟者，楚优人也。庄王之时有爱马，衣以文绣，置之华屋之下。席以露床，啖以枣脯，马病肥死，使以大夫礼葬之。下令有谏者死。优孟入门大哭日：“马者，王之所爱也。以楚国堂堂之大，何求不得？而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。以雕玉为棺，文梓为椁，发卒穿圹，老弱负土。庙食太牢，奉以万户。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马。”     

和谐真好

请教了一位文字学高手．得知“和谐”这词其实有着重于社会关系的意味：“和”者，从“禾”（指粟），从“口”，意即人皆有嘴要吃；而“谐”呢，从“言”，从“皆”，就是说人皆得言乐言。     

仙游菜溪岩（外二章）

山中一块块有形有状的巨岩正在呼喊我。哦，心动石!心动石也动，石动心也动，你的心脏在搏击，你的灵魂在躁动。是谁傲然挺拔于时光的剪影里，细数纷至沓来的足音？     

石圪节：由“黑”到“绿”的嬗变

山西潞安石圪节矿业总公司是一座具有70多年开采历史的老矿，资源枯竭的危机正一步步地逼近她。面对严峻现实，以艰苦奋斗精神闻名全国的石圪节人，开始探索着走一条可持续发展之路——建设新型绿色石圪节!     

端午节

吾人甫入六月即有已达年中之感矣!其实就中国阴历而言,为时尚早,五月伊始,中国人正忙于准备欢度另一传统节日——端午节也是。 自古以来,端午节以食粽子与赛龙舟为其两大特色。 棕之为物,系将芦叶裹以糯米制成立体三角形之食品,可煮而食之,其味甚佳,具有独特之风味,在中国脍炙人口,历久不衰,然中国幅员辽阔,食法因地而异,其风味亦有所不同,北方     

辞千金之赐

晏子方食,景公使使者至,分食食之,使者不饱,晏子亦不饱。使者反,言之公。公曰:“嘻!晏子之家若是其贫也?寡人不知,是寡人之过也。”使吏致千金与市租,请以奉宾客。晏子辞。三致之,终再拜而辞曰:“婴之家不贫,以君之赐泽覆三族,延及交游,以振百姓,君之赐也厚矣,婴之家不贫也。婴闻之,夫厚取之君     

火塘锅庄与灶神

民以食为天,食者必须火。有火有食全家伙而食之,伙食者火食也。火食烹调之地虽只是家庭之一隅,但此处有神。不同民族火食之事对家庭的现实作用虽相似,但不同民族因火而食之的器具和习俗的不同,火食之神在他们的观念中却大相径庭。 就我国各地火食器具的分类而言,有两个系列最具典型意义。一是灶。在广大中原以汉族为主体民族的地区,尽管有式样不同的各种灶,但以人工围砌灶膛托锅,灶膛中燃火炙烧锅底是灶的核心之义。二是火塘,这是生活在广大山区和林区,特别是西南诸省区少数民族     

纤手“绣”荒山爱心献公益

作为一名县人大代表，自己富了还不够，更重要的是带动广大贫困农民致富。以她的爱心，温暖着石硐人!     

财杀人

财可以富人,而不义之财可以杀人!儿时即闻人们常云一谚:“人为财死,鸟为食亡”。吾多年于此相信不疑,也常用此语对一些事发表感慨。后来,懂的理、经的事渐渐多了,便觉得此语并不尽然。待到雪染双鬓,更感此语虽有几分道理,而不当之处多多。人为“财”死与鸟为“食”亡,几不能相提并论。食,为鸟生之必需,无食之鸟能活几时?无食是死,故觅食求生。然鸟食不乏人所下之饵,鸟食饵而被扑杀,故鸟为食亡。此情可怜,鸟乃为生不得已而为之矣!食,亦为人生之必需。若人为“食”死,则情同于鸟为食亡矣。然“财”与“食”不能等同。财既含求食所必须之费,更…     

丁声俊：“贵粟”制有利于中国农业发展

种粮者无利可图,你拿什么让他们扩大再生产呢?古代理财家都知道实行"贵粟"政策,现代人更应该明白实行适度高粮价政策,这是必要的,也是可行的。否则农业粮食发展无从谈起。     

先秦"扫祭"小考

先秦饮食之前的祭祀分祭造食之先与祭神两种，古人对待这两种祭食的态度不同。对于祭造食之先的祭食，一般是由司宫来清理，并不特别重视，而对于祭神的隋祭，则要在祭祀完毕之后，将所祭之物埋于宗庙两阶之间以凭依神。在祭祀造先之神时，常要用茅蕴来藉垫祭食，但由于祭祀之前的缩酒祭神也会用到茅，因此经学家常将两物混淆，以致产生了隋祭也会用茅蕴，并在祭后埋于阶间等误解。     

说“羊”道“牧”

在我国，“羊”与“牧”捆在一起是１５００多年前的事。《隋唐．杨尚希传》记载，“当今郡县，倍多于古。或地无百里，数县并置，或户不满千，二郡分领。县寮以众，资费日多。吏卒又倍……动须数万，如何可觅？所谓民少官多，十羊九牧”。自杨尚希先生始，这“十羊九牧”也就成了官多为患的代名词。从隋朝始，宋代“天下有定，官无限员”，以后到宋、元、明、清等朝代，更是官吏众多、郡县林立。荀子说，“士大夫众则国贫”。事实亦是如此，“无其事而虚设其官，无其功而空食其禄”；“生之者寡，食之者众”，官多爵滥，“十羊九牧”，到头…     

纳谏言 固社稷

今人主之威，非特雷霆；势重，非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧，而不敢自尽，又乃况于纵欲恣行暴虐，恶闻其过乎!震之以威，压之以重，则虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？如此，则人主不得闻其过失矣；弗闻，则社稷危矣。古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。     

秋季的饮食之道

秋季，人体的生理随着季节的转换而发生变化。因此，秋季的饮食要随时而变化，以适应秋季养生之需。秋季饮食的原则是以“甘平为主”，即多吃有清肝作用的食物，少食酸性食物。祖国的传统医学认为，秋季多吃酸，则克脾，引起五脏不调，而多食甘平类的食物，则以增强脾的活动，使肝脾活动协调。具有甘平清肝功能的食物丰富多彩，诸如豆芽菜、菠菜、胡萝卜．菜花、芹菜等等，吃法也是多种多样的。     

保镖与强盗

在中国历史上，晋惠帝司马衷也算得上是个出了“名”的皇帝。一次，听见蛤蟆叫，司马衷问左右：“此鸣者为官乎，私乎？”又一次，天下荒乱，传来百姓饿死的消息，司马衷问道：“何不食肉糜？”于是，《晋书》在记载了这样的事之后，给晋惠帝下了断语：“其蒙蔽皆此类也。”从此， “晋惠闻蟆”和“食肉糜”也就成了典故，人们常把这当成笑话说。然而，认真分析，一个寻究蛤蟆“官乎，私乎”的人傻也傻不到哪儿去，毕竟尚知物有官、私之分；而总算还知道肉糜好吃，也强似疯魔症吃屎者。其实有一个问题被史书忽略了，那就是这个晋惠帝生在深…     

读《通鉴》论

严下史之贪而不问上官法益峻贪益甚政益乱民益死国乃以亡群有司众矣人望以廉必不可得者也中人可以自全不肖有所惮而不敢皆视上官而已上官之虑取也不即施于百姓必假手下吏以为渔猎下吏因之以雠其箕敛然其所得于上奉之余者亦仅矣而百姓之犯毒诅咒乃至叩阍号者唯知有下吏而不知贼害这所生下吏既与上官为鹰犬复代上官受缧绁法之不均情之不忍矣读《通鉴》论@王夫之!清