勿施语言“软暴力”

人，是需要有一点敬畏之心的。孔子说过，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，这是一种敬畏；唐太宗李世民曰：“水可载舟，亦可覆舟”，也是一种敬畏；毛主席讲“世界上就怕‘认真’二字，共产党就最讲‘认真”。也是一种敬畏。作为党员领导干部，常怀敬畏之心，既是一种态度，又是一种责任，更是一种境界。     

做一个爱读书学习的妇联干部

读书学习贵在认知。妇联干部素质的提高，不外乎读书和实践两条途径，而读书学习是最基本最直接的途径。学习是文明传承之途、人生成长之梯、政党巩固之基、国家兴盛之要。非学无以广才，非学无以明志。选择了读书学习，就是选择了进步。然而只有真正认识读书学习的重要性，真正把读书学习当成一种生活态度、一种工作需要、一种精神追求，坚持在读书学习中感悟人生、提升境界，     

当“制度”遇到“人情”

职场上说到的“人情”，往往含有最基本的两层意思。一种源于亲缘，另一种源于同感。亲缘之人情，主要指人际关系，强调“熟人”，因此有人在某种程度上也将其看作一种“私情”；同感之人情主要指同事、上下属之间的相互理解和体谅，强调人性化处事方法。     

不似之似——论翻译中的方言借用

方言借用属语内借用，翻译时经常使用。其中，又以“方言对译”最为普遍。本文从理论和实践两个方面，对翻译中的方言借用，作了初步的探讨，认为宏观上，“不似之似”，不失为一种可行之策；微观上，“通俗的口语，清淡的方言”，不失为一种可行之略。     

陶渊明拒绝檀道济馈赠辨析——兼及陶渊明自卑心理

历来研陶者均认为，陶渊明对檀道济所馈之粱肉“麾而去之”，是因其不吃“嗟来之食”。然道济之馈粱肉本质上绝不同于黔敖之施舍，而是赠予。事实是檀道济赠物的特殊情境引发了他的自卑情绪，于是道济的平常之言使他觉着自己陷入了一种“鱼和熊掌”似的困境，接受道济的馈赠变成了一种侮辱。因这种情绪化的认识，所以毫不客气地对檀道济的馈赠“麾而去之”。     

民国人物的新与旧——李宗仁、陈济棠与胡宗南

趋新是现代中国的主要标志。“日新月异”固是夸张，但家事、国家、天下事，确实处于剧烈变化之中。从晚清到当代，观念更新因被赋予了正面价值而成为一种责任和压力，以至梁启超不惜“以今日之我，攻昨日之我”。但与时俱进只是一个方面、一种类型，也还有另一种情况，这就是从“中体西用”开始的种种保守之论，     

庐山行

假如说庐山之巅含鄱口的吞江之势、三叠泉的千尺飞瀑、牯岭的桂子飘香、花径的乱云飞渡飘逸着一种神奇的俊秀之美．让踏访者的脚步流连忘返的话；那么，庐山脚下石门涧的开山之境、东林寺的梵音香烟、周子墓的濂溪青莲、白鹿洞的活水源头则呈现出一种高妙的文化之象，令拜谒者的灵魂一次次受到文化洗礼。     

明代初期的学风与文学风气

明朝建立之后，为革元末施法不明之弊端，除文人浮华淫巧之陋习，大兴尚用实学之风，改革科举，尊重儒学，倡导礼教，申明教化，尚敦笃、抑浮华，使明初学风为之大变。这一实学风气，影响到文学，则是崇实尚用、温文尔雅、温柔敦厚的文学风气的出现，从而使明初文学充斥着一种理学风味和台阁气息。     

黄沙古渡

黄沙漠漠，水浪滚滚。置身于明清时期最负盛名的黄河渡口之黄沙古渡，虽不闻“嘿呦呦!嘿呦!”那古老、粗犷、雄浑的号子，虽不见那把粗绳勒腰的纤夫坚忍之背影，但我还是感受到了一种来自信念的力量，感受到生命底纹里的沉重色调，感受到一种历史的悲怆。     

中国精神文明学的发展轨迹及特征

自1979年邓小平提出“建设社会主义精神文明”的基本国策到引起全党全国普遍对精神文明理论的重视和研究，已经历了21个年头。它的发展之快，实践面之广是空前的。但把它作为一门治党治国的科学来研究，还没有引起足够的重视，还存在着两种错误倾向：一是把精神文明理论简单化，贫薄化、形式化，并有试图将它制成相关社会科学仿制品的苗头。二是把精神文明理论当作一把回答所有具体问题的万能钥匙，试图建立一种包罗万象、包治百病的科学之科学的精神文明学。这两种倾向，在我们构建精神文明学时都需要严肃认真地对待，防患于未然。     

推树“五种新风” 培育新型农民 全面推进新农村精神文明建设

近年以来，山东省胶州市以科学发展观为指导，在新农村“五化”建设的基础上，组织开展了以“洁净之风、德孝之风、互助之风、学习之风、和美之风”为主要内容的“五种新风”推树活动，实现了新农村建设的深化与提升，探索出了一条加强新农村精神文明建设的新路子。     

常怀律己之心

古代先哲有云，为政以德，譬如北辰，众星拱之。这说明，良好的官德修养是一种无形的力量，对于领导干部成功施政至关重要。而修官德，则须常怀律己之心。     

万建中的民俗情缘

抬起头是一种境界，低下头是一种信念。与万建中交流的过程中，相信任何人都能轻易地感受到他的亲和力和感染力，感受到他的谦谦君子之风。     

人权与法治

“法治”是一个内含非常丰富的概念。首先它指的是与人治根本对立的一种治国方略和社会调控方式。从主体看，是众人之治（民主政治）或一人（或几人）之治（君主专制或贵族政治）之分。从治国依据看，是依法而治还是依个人意志而治之别，从治理社会的方式看，是把法作为国家单向控制社会的手段，还是把法看成主要是制约国家的工具。其次法治意味着人民必须守法，政府更必须守法。国家机关工作人员必须在法律范围内活动，以有效防范国家公共权力的专横和滥用。第三，法治还是一种理想的政治社会状态。法治最终要表现为一种法律秩序，它表现为…     

汉魏六朝赋中的蝉意象

蝉意象在汉魏六朝赋中较为常见，且积淀了深厚的文化内涵。作为一种精神符号，它承载着中国古代文人的悲秋之叹、高洁之质和长生之梦。究其文化成因，则主要与崇蝉的传统习俗、文人的伤感气质和老庄的哲理之思密切相关。     

从程序走向实质：地方人大预算监督的新图景——“广东现象”的启示

一、有形无实：人大预算监督的“阿喀琉斯之踵＂？作为“一种以货币价值来表达周密之施政计划与财务计划”，预算“在一定期间内，将政府所需之施政措施，作周详而缜密之规划，从而配合合理适度之成本费用，通过立法程序，使具法律效力，以提供人民最佳服务，谋取国家社会最高福祉”u，。从这个意义上来说，对政府预算监督的权力应当为人民所掌握，人民应有权亲自或选出代表参与预算的审议和     

混沌理论的哲学启示与理性重建

本文通过对混沌理论哲学意义的探索，试图为海德格尔的“在世之在”以及解释学循环提供一种存在论说明，并提示一种从科学自身源泉出发的理性重建。     

被村民常念叨的县政协副主席——记巴东县政协副主席谭文森

当又一个春天来临时，湖北省巴东县水布垭镇石垭村的春忙图中，村民们时常有一种感激之情涌上心头，这感激之情指向县政协副主席、共产党员谭文森，一个他们常念叨的人。     

登高是一种境界(随笔)

登高是一种享受。 若居住在平屋或楼房的底层，一旦登上楼房之顶，将会有一种“扬眉吐气”之感。而心胸随之也将豁然开朗，处于这样一种弥望空灵，云天空朦一色的环境之中，无疑是一种极大的享受。至于登塔、登山，随着高度的递增，感受也会有所不同，笔者曾登上过杭州六和塔、武汉黄鹤楼和西安乾陵，在这样高的地方眺望，面对滔滔大江、巍巍青山和锦绣大地，无不使人深深地感受到江山多娇，天地永恒。“顶天立地”的我，不仅感受到天地万物的雄伟壮丽，博大精深，而且从中得到一种美的享受──与自然融为一体的喜悦。 登高是一种付出。 李…     

拥有一颗豁达之心

放眼现代社会，随着生活节奏的加快、人际交往的频繁、利益摩擦的增多，兄弟阋墙、夫妻反目、邻里交恶、同伴误会、琐事争执的现象比比皆是，重要的是你有没有一颗豁达之心、有没有一种豁达之念、有没有一丝豁达之意。