张扬·困境·语言的理性与美——《战国策》语言艺术风格别解

《战国策》作为记载纵横家策论的集成,语言"疏直激切",为"行人辞命之极",其特色向来被定为张扬。这并非轻薄的得势与得意,更大程度是苦涩与沉重生存状态下、非正常状态中挣扎的产物。而由于过度铺张的论词会掩盖游说中最重要的以理服人的要素,无法完成纵横的重任,因此《战国策》中的大部分论词质实严密、重在分析,显示出感人至深的理性美、周至美、畅达美,也是生命力在危机时刻喷薄而出的产物,达到了理性与活力的完美结合。     

听真话是一种智慧

《战国策》中记载一个邹忌与徐公比美的故事：邹忌远不如徐公长得帅，但那些有私、有畏、有求于邹忌的人，却众口一词夸他比徐公好。故事警示人们，有些“好话”，不仅“水分”很大，更有私利驱动。细细品味，令人担忧。     

司马迁笔下的孟尝君:《史记》对《战国策》的取舍与改造

孟尝君是“战国四君”之一。《史记》中的孟尝君较之《战国策》,人物塑造更为具体、丰满,这与司马迁以史家眼光对《战国策》中有关孟尝君的事迹材料进行甄别、取舍和增益、改造是密不可分的。     

《说文解字》“包”族词考释简

王宁先生在《论字源学与同源字》中这样定义“词族”和“同族词”：“在同一根词下派生的全部词归纳在一起称涮族，记录这些词的字归纳在一起称字族。     

美人之思：中国美学意识的觉醒——《诗经》美学思想研究

甲骨文“美”字的出现标志着中国美学意识的萌芽，而且是与“善”联系在一起的。此后的传世文献《易经》《尚书》没有“美”字。《诗经》出现大量“美”字，并且不再与“善”相关联，而是由更高的价值词“好”来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来，标志着中国美学意识的觉醒，这是中国美学思想的真正开端。《诗经》所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中国美学思想一开始就不是艺术美学，而是“人的美学”。这意味着中国美学意识的觉醒是人的觉醒，其内涵是人的情感的解放，尤其是男女爱情的自由表达。《诗经》里的“美”字全部出现在《国风》中，这意味着中国美学意识首先出现在民众中，即并不是后儒解释的伦理政治思想。同时，《诗经》不仅开始具有诗歌艺术的诗学反思，而且开始具有诗歌艺术的美学反思，即是艺术美学思想的萌芽。     

司马迁的“政绩观”

政绩，即官员在任内的工作成绩，是时下出现频率很高的一个词，因为它与干部的升迁荣辱紧密相连。其实，细究起来，这也是“古以有之”，不绝史册。“燕王吊死问生，与百姓同甘苦二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战。”（《战国策·燕策》）这就是讲的政绩。商鞅法行十年，“秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。”（《史记·商君列传第八》）这也是讲的政绩。     

廉洁·清明·公正

廉洁、清明、公正,古人对此是很注重的,《书·洪范》云:“无偏无私。王道荡荡。”《荀子》曰:“公生明,偏生暗。”方孝孺《杂铭·牖》言:“大其牖,天光入;公其心,万善出。”成语有“正大光明”、“公私分明”、“弊绝风清”、“两袖清风”等词,也是形容为人为政的廉     

李淑一与毛泽东的《蝶恋花·答李淑一》

今年5月，是毛泽东的著名词作《蝶恋花·答李淑一》问世50周年。词中被毛泽东尊称为“君”的李淑一。是“骄杨”（杨开慧）的“好朋友”，是“柳”（柳直苟）的夫人。在今年李淑一逝世10周年之际，她的侄女和侄女婿，深情回忆了她与毛泽东主席非同寻常的交往，以及《蝶恋花》问世前后的故事。     

新书·新剧

《邓小平的领导艺术》 邓小平作为成功的领导者，已得到国内外的公认毛泽东曾赞扬他“人才难得”。“论文论武，邓小平都是一把好手”．《邓小平的领导艺术》生动而具体地描述了邓小平在几十年来的领袖生涯中，是怎样把马克思主义的普遍真理与中国具体实际相结合，怎样举重若轻，怎样绵里藏针，怎样善抓机遇，怎样注重实效，怎样统筹兼顾，怎样淋漓尽致地发挥高超的领导艺术．怎样充分地展示他令人倾倒的领导魅力的．     

中外博览

“溯源经济“经济”一词出自古汉语。早在《晋书》中就有“识局经济”的提法了。古汉语中的“经”是“治理”的意思；“济”，是“救助”的意思。“经济”就是“经邦济世”、“经国济民”，即治理国家、管理人民，与现今说的“经济”不是一回事。有一对联“文章西汉两司马，经济南阳一卧龙”，说的是西汉有两个人写文章最有名，即司马相如和司马迁；而三国时的“卧龙先生”诸葛亮则是“经济之才”，即治国安邦的宰相之才。无独有偶，古希腊学者色诺芬写了一部书叫《经济论》，在西方首先提出“经济”一词，不过其含义是“家庭管理”。１９世…     

毛泽东词《蝶恋花·从汀州向长沙》原创揭秘

1962年5月号《人民文学》首次发表毛泽东词《蝶恋花·从汀州向长沙》。此词一经发表，便在人民群众中广为传诵，至今经久不衰。毛泽东在世时，为何不以其特有的“毛体狂草”手书此词，为世人留下墨宝？这不能不说是个遗憾。那么毛泽东真的从未书写过此词吗？笔者的回答是“不”。毛泽东于1930年手书过此词，而且是原创。笔者有幸鉴赏过这幅作品（见图，原件为民间收藏）。手稿为毛泽东用毛笔行草书写在印有“广盛”字样的19行（竖行）信笺纸上，纸张微黄，尺寸为270mm×205mm。现将此手稿敬录如下，以飨读者：     

从《长征谣》到《清平乐·六盘山》

毛泽东的词《清平乐·六盘山》早已家喻户晓，是毛泽东流传最广、影响最大的诗词之一。几十年来，《清平乐-六盘山》一直为人们所传诵，并把这首词作为毛泽东诗词的代表作之一。特别是“不到长城非好汉”一句，已成为脍炙人口的名句。长期以来，人们一般都认为这首词是毛泽东在长征途中指挥红军翻越六盘山时写的。其实，《清平乐-六盘山》词的最初形式，并不是现在人们诵读的样式，而是以自由体歌谣——《长征谣》的形式出现的。     

《华严原人论》对儒家人性论的批判

在儒家人性论实现由汉唐到宋明的形态转化中，佛性论的影响起了重大作用。“佛性”一词，在印度佛教中，原为表达世界本体属性的范畴，佛教传入中国后，渐渐进入心性论视域，但与儒家人性论终有重大差异，所以两家常相辩难，《华严原人论》即是佛性论批判儒家人性论的典型论著。《华严原人论》诘难儒家以元气解释人生在世的具体形式，以天命为人生在世的究极原因，提出众生“身本”为“一真灵性”。儒学精英们出入佛老，终于学会了其本体论思维方式，将其关注的伦常预设在“一真灵性”之中，使其变为“天命之性”，从而变佛教的诘责为儒学的批判，成为宋明理学兴起的转关旋纽。     

儒家的忧患意识

“忧患”一词，最早见于《周易》。《周易·系辞下》中说：“作《易》者，其有忧患乎？”这是指周文王被殷纣王困在美里而演周易一事。周文王是个很有忧患意识的人，他推演的《厨易》也充满了忧患之辞：“天行健。君子以自强不息。”面对困厄，君子应该如履薄冰，如临深渊，谨慎而自强，不怨天。不尤人，勇敢地去面对一切挫折。     

魏之兴衰——读《史记·魏世家》札记

战国七雄中,秦最强,这是人所熟知的。其实,这是后来的事。战国初期,论强,还要数魏。有人说,魏之强,是由于实行了李悝的改革。这话颇有些道理。李悝尽地力之教;行平籴之法,撰次诸国法,著《法经》六章。这些改革,为魏的首强地位奠定了基础。不过,“人以群分”,当时魏之贤者,显然不只李悝一人。首先,李悝之能行改革,要有魏国之君魏文侯的信用和支持。“周衰,世主无如魏文侯之贤者。”(《战国策·魏一》鲍彪注)文侯之贤,在于能尊贤用能。文侯先后任用魏成、翟璜、李悝为相。魏成向他推荐了卜子夏、段     

“和谐发展教育”的探索与实践

“和谐教育”起源于希腊语“calocagatia”一词，是指健美体格和高尚情操的结合。最早全面阐述和谐教育的著作是柏拉图的《理想国》。柏拉图认为，应通过德、智、体、美诸因素使受教育者养成“身心既美且善”的人。在现代教育中，实施和谐发展教育，使学生在和谐的交往中学会合作、学会沟通、学会互助、学会分享、学会学习、学会生活，是新一轮课程改革目标，     

词“别是一家”之说——谈李清照《词论》

李清照对词创作独到的见解倾注在她的《词论》中，她在《词论》中揭示了词体发展的多元化渠道，评论了柳永、张先、宋祁、苏轼等人的词作，反映出李清照既爱新声，又尚高雅；既赏妙语，更重整体美的辩证艺术观点。     

康有为经济思想述评

一、康有为的主要经济主张康有为的著作主要有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《大同书》等。他的经济思想主要体现在戊戌变法前的《公车上书》、《大同书》、以及专论经济问题的《物资救国论》、《金主币救国议》和《理财救国论》等著作中。归结起来主要有以下几点。第一，“富国”、“养民”论1895年，康有为在《上清帝第二书》（即《公车上书》中，提出了“富国之法”和“养民之法”，是一整套相当完整的全面发展资本主义经济的纲领，亦称“富国”、“养民”的十项纲领。“富国”，包括“钞法”、“铸银”、“铁路”、“…     

做好准备就出发

步行是人类进化过程中最古老和最重要的行为之一，也是人们日常生活中不可缺少的一部分。步行与健康的关系早被人们所认识，两千年前的《战国策·齐策四》中就提出“安步以当车”，著名的英国历史学家G．M．Trevelyan也很早提出：“我有两个医生．我的左腿和右腿。”     

康德对崇高的分析与审美客体性论要

“崇高的分析”与“美的分析”是构成康德《判断力批判》中“审美判断力的分析”的两大组成部分。如果说康德在“美的分析”中推崇纯粹的美的形式,强调审美的主体性;那么康德在“崇高的分析”中则突出了美的理性基础和道德的精神内容,强调的是审美的客体性。 在康德看来,崇高是一种自身令人愉快的、以不确定性概念为关联的理性概念“无形式”的