君明则乐官,不明则乐音

正《战国策》卷二十二有则"魏文侯与田子方饮酒"的记载。一次,魏文侯同一个叫田子方的人在一起喝酒听音乐,魏文侯忽然说,这乐声有点不大对劲,好像是左边的编钟挂得偏高了。一检查,问题果然如此。这说明魏文侯是个很懂音乐的人,而且把问题找得很准。可田子方听了文侯的内行话后,不但不赞许,反而笑了起来。魏文侯问,你笑什么呀?田子方答:"臣闻之,君明则乐官,不明则乐音。今君审于声,臣恐君之聋于官也。"意思是说,我认为明智的国君应当审查管音乐的     

去假存真选英才

商鞅是我国历史上著名的改革家，他主持了秦国的变法，对社会进步产生了较大的影响。他的变法与人才思想紧密相连，在先秦诸子百家中独树一帜，靠立法解决选拔人才，是他人才思想的独到之处。商鞅提出假贤问题，他认为不少已获得“贤”的名望和地位的人，并不是真正的人才，而是靠花言巧计迎合君主骗取得来的名望。他说：“凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，则臣以法事君；君好言，臣则以言事君。君好法则端直之士在前，君好言则毁誉之臣在侧。”做臣子的是按君主的喜好来为君主服务的。君主重视法治，那些端直的贤才就靠近他，君主…     

古代贤哲的用人思想

五千年的中华文明中多有贤哲,在经国济世、富民安邦等方面遗珠闪闪,其用人思想就是一个伟大的宝库,至今仍光灿不逊。一、礼贤下士春秋时期,老子在《道德经》中云:“善用人者为之下。”认为善用人者必谦下。鲁定公姬宋曾问孔子:“君主怎样使用臣,臣怎样侍奉君主?”孔子答:“君使臣以礼,臣事君以忠。”刘向也说:“虽有贤者而无礼以待之,贤者奚由尽忠哉?骥不自至千里者,待伯乐而后至也。”对待贤能之人,若不能够以礼相待,他们怎么会诚心尽力地办事     

渴望“诤言”

渴望“诤言”董治顺诤者，直言规谏之谓也；诤言者，率直规劝之谓也。据《说苑·臣术》解释：＂有能尽言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤＂。按这个解释，主要有三层意思：一是，善谏敢诤者，才称得上忠良之臣；二是，谏也罢，诤也罢，都...     

不能让“软环境”制约“硬环境”

据《史记》载，魏文侯曾问扁鹊：“你们三兄弟中谁最善于当医生？”扁鹊回答说：“长兄医术最好，中兄次之，自己最差。”文侯说：“可以说出来听一听吗？”扁鹊说：“长兄治病，是治于病情未发作之前，中兄治病，是治于病情初起之时，而我是治于病情严重之时。”     

谋“才”与求“财”

《资治通鉴·周纪二》载有齐王与魏王比宝的故事：公元前355年，齐威王和魏惠王打猎时在郊外相遇，魏惠王说：“寡人国家虽然很小，但有十枚直径一寸、能照亮前后各十二辆车的明珠，您齐国那么大，有什么宝呢？”齐威王回答道：“寡人当作宝的和您的不同。我臣有檀子，让他守南城，则楚人不敢来犯；我臣有盼子，让他守高唐，则赵人不敢到我河流中捕捞；我臣有黔夫，让他守徐州，     

上梁与下梁

俗话说：“上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。”古代政治家孟子也指出：“君主喜欢什么，手下人对此的喜欢就更加厉害。”为官者的德行好比风，而部下好比草，风向哪里吹，草就向哪里倒，君明则臣直。部下主要是看上司的行为示范，如上司的身不正、行不直，话说得再好也没有人信他那一套。孙策在平定江东时，每次冲锋陷阵，他总是在最前列，部下很为他担忧。他却回答说：“如果我不亲冒矢石，那么将士们又有谁会勇猛作战呢？”他能迅速扫平江东，奠定巩固的后方，不能说与其以身作则没有关系。隋炀帝虽文辞精美，道德仁义满嘴，却坏事干尽。…     

“兼听则明，偏信则暗”的由来

比较早地系统论述“兼听则明，偏听则暗”的要算东汉人王符。他的著作《潜夫论》中的《明暗第六》对此曾进行过专门论述。在该编中，他说：“国之所以治者，君明也；其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。”这段话意思是说：     

秦汉公务员是个“瓷饭碗”

秦汉时，凡任公职、吃财政者，通称为官，当时的讲法叫“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市”，近似今天帮老板打工的意思。一理官员因奔丧生病、任满更替、罢免辞官等各种缘帮退休，老板和雇员的关系即告解除。大体而言，可用“三无”概括：     

晏子何以逐高缭

据《说苑·臣术》所载，高缭在晏子手下任职几年了，有一天，在没有办什么错事时竟被解职。晏子的幕僚们有的为高缭说情，有的抱不平：“高缭在您手下尽心尽力干了三年之久，您不但没给他提官晋级，反而把他解职了，这样做于情于理说得过去吗？”大家意见纷纷。晏子坦然地回答说：“我晏婴是个浅薄无能的人，只有依靠大家的批评帮助才能少犯错误，站稳脚跟。现在这位高缭先生跟随我三年却从未能纠正过我的过失，所以，我只得请他离职。”晏子逐高缭就从一个侧面反映了他的用人之道。高缭能被晏子所用，而且在他手下工作了三年，足以说明高缭…     

《岳阳楼记》留给我们的文化思考和政治财富（二）

2．忧君。 范仲淹的第二忧是忧君。他说：“处江湖之远则忧其君”，不管在朝在野都不忘君。封建社会“君”即是国，他的忧“君”就是忧国。     

夕阳近黄昏 景色更迷人──李元明将军的离休生活

李元明：1918年出生，湖南省石门县人。1935年参加中国工农红军，并随红二方面军长征。1936年任红军连长。后任军委炮兵参谋长。1964年晋升为少将军衔。1983年离职休养。1983年，李元明将军从原军委炮兵领导岗位上离休了，这时，他65岁。以后的路怎么走？他苦闷过，也彷徨过，最终他决心以“老骥伏枥，志在千里”的精神，开始新的征程……忧“君”亦忧民宋代诗人范仲淹有云：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”李将军说，我现在既没有居庙堂之高，也没有处江湖之远，但既忧“君”，又忧民。先说忧“君”。李将军虽然不在位了…     

以史为鉴执政为民

《孔子家语·五仪解》中说:“夫君者舟也,庶人者水也,水所以载舟,亦所以覆舟。”《贞观政要·君道》说:“为君之道,必须先存百姓。若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。”这里用的两个比喻,寓意非常深刻。一是把君主比做船,人民比做水,君主如果得到人民的拥护和支持,人民可以把他扶持到执政地位即水可以载舟;如果君主脱离人民,不得人心,人民也可以让他灭亡即让舟沉入水底。二是把老百姓比做君主的大腿,如果君主不先替老百姓着想,而是对老百姓横征暴敛,中饱私囊,就好像自食腿上的肉,肚子饱了而身子死了。我国历史上还有诸多思想家、政…     

用人如器

唐太宗李世民知人善任。一次,他责成大臣封德彝荐选贤能之才,过了许久仍无结果,唐太宗责问其故。封德彝回答说:“不是臣不尽心,只是到现在还没有发现奇才。”唐太宗很不快地训导他说:“君子用人如器,各取其长而避其短。古代把国家治理得很好的那些贤明君主,难道都是从别的朝代借得的人才吗?可怕的是自己不能知人,怎么能毫无根据地说世上没有人才呢?”唐太宗不拘一格地选拔人才,用人如器,各取所长,赢得了人才济济,开创了“贞观盛世。” 清代顾嗣协对如何使用人才作了很形象的比喻。他在《杂兴》一诗中写道:“骏马能历险,犁田不如牛。坚车能载重,渡河不如舟。舍长就其短,智者难为谋。生才贵适用,慎勿多苛求”。     

庄辛喻谏

战国时期，楚国的大臣庄辛见楚襄王荒淫无度，不理朝政，十分担忧国家危亡，于是对楚襄王说：“大王过着毫无节制的生活，荒废政事，这样下去会使楚国变得很危险的。”楚襄王说：“先生是老糊涂了，还是预感到楚国将遭不测？”庄辛说：“臣是从您的行为预感到不祥的后果，假使您一意弧行，楚国必亡!请大王准许臣到赵国避难，在那里来静观楚国的变化。”     

毛岸英在山东

1946年春天，毛岸英从苏联留学回到了祖国，毛泽东深情地说：“岸英，外国的大学你念过，可中国的大学你还不熟悉。要念好中国的大学，当务之急是深入农村，了解农民，了解国情。”毛岸英听了父亲的话心领神会，坚定地说：“请爸爸放心，我一定按您说的去做，保证完成任务。”     

论依法治国与以德治国的内在联系

江泽民总书记在年初召开的全国宣传部长会议上的讲话中，明确提出了要在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国的要求，本文就此谈点粗浅看法。 　　一、法治不排除德治 　　韩非论治国，阐明“二柄”，即刑与德，也即法与德。在其《二柄》中说：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。……人主自用其刑事德，则群臣畏其威，而归其利也。”对于韩非的这套治国之术，张荫麟先生说：“林语堂云，半部《韩非》治天…     

由听骂说开去

听骂的态度，很能看出一个人修养的深浅高下。 宋朝的富弼曾官至宰相，这与他的胸襟宽广有直接关系。富弼的大度突出表现在听骂上。少年的富弼就练就了听骂的“童子功”。一次，有人莫名其妙地骂他，他听而不闻。旁边的人以为他真没听见，就提醒他说：“喂!有人骂你啦!”富弼回答说：“他大概是骂别人吧。”旁边的人说：“哪能呢，他是指名道姓地骂你呢!”富弼则说：“天下之大，     

唐太宗论“廉政”

为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。凡理国者，务积于人，不在盈其仓库。古人云：“百姓不足，君孰与足。”但使仓库可备凶年，此外何烦储蓄！后嗣若贤，自能保其天下；如其不肖，多积仓库，徒益其奢侈，危亡之本也。看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为蔽其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡。朕既在九重，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。舟所以比人君，水所以…     

跟着古人学“识人”

古人云：“善用人者能成事，能成事者善识人。”但识人又不是一件容易的事，识人之难，连千古一帝唐太宗都感到困难。为什么识人如此之难？因为在用人的问题上，用了忠臣，百姓幸福，社稷安宁；用了奸臣，百姓遭殃，社稷哭泣。可见识人用人之难。崇祯皇帝在大明帝国灭亡时说过一句名言：“朕非亡国之君。臣乃亡国之臣。”