基于生态审美体验视角对康巴藏族生态文学研究

从自然审美到生态审美,从人与自然的"共通性"到"共融性",生态审美是自然审美"润化生命"功能的升华,更倾向于人与自然生态的"共生"、"共存"、"共荣"。青藏高原民族文化基因中与生俱来的"与自然和谐共处、永被恩泽"生态观,"欲取先予、永续利用"发展观,让"生态意识"深深的植入藏族文学之中。生态文学作为现代生态哲学与文学相结合的艺术形式,具备"整体化、动态化"属性。基于生态审美视域对康巴藏族生态文学作品的"生态观"进行梳理,可探求传统生态理念与当代生态文化在康巴藏族文学作品中的演绎脉络。     

论《老子》的生态审美智慧

随着环境污染与生态危机问题的日益严峻,挖掘中国传统哲学与美学中蕴含的生态理论思想对解决当前生态问题具有重要的理论指导意义。《老子》中的生态思想以"道法自然"的生命本源特征为根本,以"常德不忒"的生态整体观为核心。既强调人类生产生活活动应该遵循自然万物之理,依循自然生态法则,量力而行、适度而为,万物在"道"的感冲激励作用下产生,又在"法自然"的原则下"常德不忒",从而实现生态平等,促进生态发展,推动生态循环,从而进一步达到和谐完善的生态审美境界。《老子》中"渊兮似万物之宗""营魄抱一""为而不争"等理念蕴涵着丰富而无穷的生态审美智慧。     

节用而非攻：墨家生态伦理智慧观

从墨家节用、节葬、非乐、非攻的言论中 ,可以挖掘出保护自然的现实的生态伦理原则。节用而非攻思想包蕴着积极的可持续发展、维护现有生命多样性的生态保护思想。当今 ,吸取墨家生态伦理智慧对现代条件下保护自然和爱护生态尤其具有现实意义     

从“极端人类中心主义”到“生态人类中心主义”——新中国毛泽东时期的生态文明理路

新中国在毛泽东时期的生态思想经历了一个由"极端人类中心主义"过渡至"生态人类中心主义"的心路。作为"极端人类中心主义"的反映,毛泽东在"大跃进"前后的生态意识是"向自然开战"──人作为绝对主体而征服自然、造福自身──的思想。它具体表现为:在本体论意义上,单向度的"人多力量大"之发展生产力的构思;在认识论意义上,单向度的"积极平衡"之发展经济的思路;在价值论意义上,单向度的人类利益视角之"改天换地"精神。这种生态意识指导下的实践对新中国造成了严重的生态问题。这促使毛泽东经过实践检验而扬弃"极端人类中心主义",改择马克思的"生态人类中心主义"。这具体反映在毛泽东的思维上:在本体论意义上,中国应该确立人口规模与"生产的自然条件"相协调的生产力发展模式;在认识论意义上,认知与实践要做到"人的尺度"与"物的尺度"的统一;在价值观意义上,改造自然的活动应做到人的价值与自然价值的双赢。毛泽东时期的生态文明思想作为新中国生态文明思想的源头,为以后的生态文明思想发展提供了理论与实践前提。     

生态哲学的深层意蕴

生态哲学的兴起,标志着20世纪哲学的"生态学转向"。从浅生态学走向深生态学,从人文回归到自然,从自然生态走向精神生态,从"两种文化"走向"一种文化"。凡此种种都表明了生态哲学自有其深层的意蕴和发展指向。     

工业时代下的生物多样性

<正>在工业文明的大背景下,资本为了利益推动生态修复,但其实很多是自然的存在,并不是都需要治理,并且治理过程中往往还是以生态作为代价。为此,绿会提出了生态恢复四原则：节约原则、自然原则、有限原则、系统原则。     

生态文明建设是中小企业发展的指导性理念

湖南省株洲市天元区工商联商会执委,株洲新时代输送有限公司董事长陈英说,十八大报告指出,面对生态环境方面的严峻形势,"必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念,把生态文明建设放在突出地位,融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程".这是我们中小企业切实转变发展方向的指导性理念,也是当前政府要切实考虑的问题,我们不能止于追求产值和利润,政府也不能单独过于追求GDP的数值,而应站得更高,看得更远,要为实现"中华民族永续发展"而努力奋斗."尊重自然、顺应自然、保护自然"是当前乃至今后经济社会建设的一项基本原则.广大企业家和社会的建设者,要牢记这一准则,并加以落实.十八大报告还指出要"坚持节约资源和保护环境的基本国策","从源头上扭转生态环境恶化趋势,为人民创造良好生产生活环境,为全球生态安全作出贡献."湖南建设"两型社会"的要求与党的方针政策不谋而合.     

范达娜·席瓦的恢复女性原则思想辨析

从印度本土视角出发,范达娜·席瓦提出了具有第三世界特色的自然与女性观。她界定了女性原则的内涵,认为恢复女性原则的首要目的是同时解放受男性压迫的妇女和受人类统治的自然界,并反对产生不良发展的父权制及其暴力,主张女性原则的恢复以包容性为基础。席瓦在20世纪80年代末期提出了恢复女性原则的思想,为生态女性主义理论研究提供了第三世界视角;其创造性地运用"原质"概念,对伦理学、认识论和政治经济学的范式进行了转换;其强调女性是环境恶化的最大受害者,并在实践中着力推动第三世界生态运动的深入发展。但同时,其也应规避掉入女性中心主义理论窠臼的风险、超越性别简化论的缺陷、更加重视女性与自然的差异性、进一步融合环境主义与女性主义。     

生态学马克思主义的生态文明思想及其对我国的启示

生态学马克思主义把马克思主义与现代生态学进行了有机结合,形成了别具特色的生态文明思想。其主要内容包括,以"解放自然"、生物多样性伦理以及理性消费价值观为核心的生态意识;以发展生态理性为原则的有计划的市场经济和"软技术"为核心的生态经济思想;以揭示资本主义发展模式的不可持续性、建立社会主义制度从根本上解决生态危机为核心的生态政治思想。这些生态文明思想对我国社会主义生态文明建设具有重要的启示。     

建设社会主义生态文明的新视角——优化“人—自然”系统的途径选择

建设社会主义生态文明就是要优化"人—自然"系统使之达到和谐。这就要求我们在价值选择上,必须大力满足人民群众的生态需要,弘扬生态道德和维护生态公正;在实践选择上,必须把绿色化理念和原则融入工业化、信息化、城镇化和农业现代化发展过程中;在认识选择上,就是要大力培养人们的生态思维和增强人们的生态意识。     

解放"我"于"天地之大美"--道家美学精神新论

20世纪以来,从美学的角度研究道家哲学,是中国美学史的一个基本课题。在中国美学史中,道学的意义恰与儒学的意义相对照:儒学的意义在于以“仁”的理想为核心,提出了以个体人格培养为艺术主题、以“中和”为艺术理想的美学理论;道学的意义则在于,以“自然”的理想为核心,提出了追求个体精神和生命自由,复归于“天地与我并生,而万物与我为一”的自然境界的美学理论。     

论中国古代和谐社会的法律控制机制——以古代法和民族习惯法为视角

中国古人提出的“天人合一”,既是一种观念形态,又是一种秩序结构。古代中国在综合运用神、道、礼、法的基础上,建立起一个大的法律控制体系;在“天、地、人”之间,王者通三;政治统治的合法性和法律控制的效能建立在自然、历史和文化的基础上,成功地实现了人与自然和谐发展。礼法结合最初表现为习惯法与国家法的结合,它是中国传统法文化精神的凝聚,对于建构一个人际和谐的社会起着至关重要的作用。中国古代和谐社会的法律控制机制给当代社会提供了有益的启示和借鉴。     

谣言传播的个体心理模型及其运演规则——G.W.奥尔波特、L.波斯特曼《谣言心理学》述评

弗洛伊德将人类思想和行为的动力归因于潜意识的冲动,而奥尔波特则侧重研究处于意识体验中的健康个人的行动倾向,这也昭示其理论的人本主义性质,即个体具有一个“内在的自我”,它是一种稳定的心理结构,具有理性、能动性、选择性,不受环境或生理等其它因素的控制。文本试图构建人类群体中谣言传播的个体心理模型,揭示谣言传播的心理实质及其运行规律:一则模糊不清但含有语义要素的信息经过X轴向前运行,该段信息在被个体接收后,在自我意识层面以模糊性和重要性两个维度,进行一系列的转化并形成谣言信息。具体而言,信息模糊性是在个体意识层面感知、记忆和评述过程中产生,根据格式塔心理学的完整性原则,人们会对模糊的信息进行加工,使之更加具有合理性,合乎现实逻辑和自我需求,并使得信息的模糊性变成确定性。信息重要性是指Y轴动力系统中,在个体精神层面动机与需求的力的牵引下,信息被个体按照自己的情感愿望加工;在潜意识本我层面,信息被个体自我按照快乐原则投射到意识之中,使得信息对个体而言变得更为“重要”。以上过程,谣言生产的总体原则符合简化、强化和同化的歪曲模式。一方面,歪曲模式发生在自我对本我和超我的平衡点上(小我),内含潜意识向意识呈现、自我向超我及环境超越两大动力结构,推动“模糊性”向“确定性”转变;另一方面,歪曲模式同时发生在精神层(大我),行为动机和情感需求形成“重要性”驱动力。     

从源头上防治腐败和治理犯罪

源流型结构是犯罪产生结构中较重要的类型之一 ,其包括人本源、经济源、意识源和制度源四类。权力出租、虚假登记和生产制假是从源头上滋生犯罪的几种重要表现。从源头上治理腐败和犯罪 ,要求准确把握腐败和犯罪的源流规律 ,从人的因素和社会因素抓起 ,建立纵向和横向相结合的监督机制 ,以抑制权力出租。同时要高度重视犯罪问题的全球性 ,在新世纪发扬“标本兼治、打防并举、综合治理、跨国合作”的方针 ,逐步形成具有中国特色的与世界潮流相适应的“刑事源流学派”     

实事求是制约因素简析

实事求是,是马克思主义中国化的最高理论产物,对新时期实践具有普遍性、根本性、长久性的指导意义。针对实际生活中坚持实事求是“说起来容易,做起来难”的问题,深入具体地分析影响实事求是的制约因素,明确消除障碍的思路与方法,具有重要的理论与实践意义。探求实事求是的制约因素及其消解,必须从主体、客体与中介各环节全面、动态地研究和把握其行程中的一切方面和联系。     

GBCP理论在北京市信息化城市管理系统中的应用

北京市信息化城市管理系统依托GBCP的城市管理新模式,采用“1+8+N”的系统架构,符合“一个目标”“两条主线”“三个主体”“四个和谐”的城市管理和谐模式要求,在信息化城市管理中发挥了重要的功能。     

《淮南子》中的"道"的生命美学意蕴

《淮南子》继承并发展了道家的生命哲学思想,其中“道”蕴涵了生命美学精神。本文从道是“一”,道生万物和美及其法则“无为而无不为”几方面来阐述它的生命美学思想。这些思想认识是来源于其对古代生命运动和社会生活的观察和体验。     

道家的真人及当代启示

众所周知,现实生活中,不仅人事、人物、人情失真,而且物品假冒。真的缺场在于虚伪的在场,这使人想起道家的真人人格形象;真人的特征在真即真性、真身,实现真的方法是修道,而不是简单的修身。因此,现实社会需要客观、公正的"道"来彰显力量,来威慑、消解人的欲望的膨胀,营建这种"道",当是人们直面的任务,是现代化的俭约之道。     

反腐败的经济学思考

我国当前的腐败从经济学角度分析 ,就是“权力的资本化”、“权力的寻租”现象 ,其根源在于体制 ,主要是体制性腐败。反腐败斗争要坚持标本兼治 ,关键是通过加快改革和体制创新铲除腐败现象滋生的土壤和条件 ,从源头上预防和解决腐败问题。     

市场营销理论在毕业生就业工作中的应用

普通高校毕业生的就业工作与企业产品的市场营销工作有着非常相似的特征和过程。日趋激烈的人才市场竞争,决定了高校毕业生就业工作应用“市场营销”理论的可行性和必要性。高校毕业生就业工作,既有营销理论的普遍适用性,又有毕业生“产品”营销的特殊性。因此,应着重从“全员营销”理念的建立,毕业生就业市场的预测分析,毕业生就业营销方案的策划以及毕业生“特殊产品”主观能动优势的发挥等方面全程开展就业指导工作。