《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

献子贵言【原文】范献子游于河，大夫皆存，君日：“孰知栾氏之子？”大夫莫答。舟人清涓合楫而答日：“君奚问栾氏之子为？”君日：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣。吾是以问之。”清涓日：“君善修晋国之政，内得大夫，而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，则舟中之人，皆栾氏之子也。”君日：“善哉言。”明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君日：“以此田也，易彼言也。子尚丧，寡人犹得也。”古之贵言也若此。（群书治要·尸子）     

《群书治要考译》选登

贾子治要选登 梁大夫有宋就者，为边县令，与楚邻界。梁之边亭，与楚之边亭皆种瓜。梁之边亭，劬力而数灌其瓜，瓜美。楚人窳而希灌其瓜，瓜恶。楚令怒其亭瓜之恶也，楚亭恶梁亭之贤己，因往夜窃搔梁亭之瓜，皆有死（死原作华）焦者矣。宋就令人往窃为楚亭，夜善灌其瓜，其瓜日以美。楚亭怪而察之，则乃梁亭也。楚王闻之，悦梁之阴让也，乃谢以重币，而请交于梁王。故梁楚之欢，由宋就始。语曰：“转败而为功，因祸而为福。”老子日：“报怨以德。”此之谓也。     

“天爵”与“人爵”

战国时期，孟子提出人爵和天爵的观念。他在《孟子·告子上》中说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公、卿、大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵，而弃其天爵。”读罢不觉感慨万     

《群书治要译注·老子》选登

【原文】将欲取天下，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之。执者失也，是以圣人去甚、去奢、去泰。以道佐人主，不以兵强于天下，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。不敢以取强焉，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而勿强。兵者，不祥之器；非君子之器，不得已而用之。恬恢为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之，杀人众多，以悲哀泣之。战胜，则以丧礼处之。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者则有志。不失其所者久，死而不安者寿。道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。     

百姓是“天”，百姓是“地”

孟子认为，“天子能荐人于天，不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫”，意思是说：天子能够向天推荐人，却不能强迫天把天下给他；诸侯能够向天子推荐人，却不能强迫天子把诸侯之位给人；大夫能够向诸侯推荐人，却不能强迫诸侯把大夫之位给人。那么天子之位、诸侯之位、大夫之位应该由谁给呢？孟子认为，应当由“天”说了算，天喜欢谁就给谁，天意不可违。天虽然不说话，但天会“以行与事示之”，会告诉你应当用谁。     

纳税有关“光荣”吗

天道章句之七十五:民之饥,以其上食税之多也,是以饥。百姓之难治,以其上有以为也,是以难治;民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。     

黠鼠赋

苏子夜坐，有鼠方啮。拊床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐中空，嘐嘐聱聱，声在橐中。曰：“嘻!此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：“是方啮也，而遽死耶？向为何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。     

饮泉旧话新谈

瓶装矿泉水充斥市场．现在再来谈论直饮山泉．恐怕要被嘲为“连趋时都不够格”。我不敢妄言眼下矿泉的种种优劣美恶；只想说，历史上记载的山泉．竟有贪廉之异。广东境内有被称作“贪泉”者．清·屈大均《广东新语》云：“石门有泉．饮之辄使人贪，名曰贪泉。……贪泉一在连州之五溪水．与在石门者为二。”贪泉之名，由来已久．始于汉大夫陆贾．饮后贪财敛钱。晋代吴隐之有意饮之．而不易节操。《晋书·吴隐之传｝）：“朝廷欲革岭南之弊．隆安中，以隐之为龙骧将军、广州刺史，假节领平越中郎将。未至（广）州二十里．也名石门，有水曰贪泉…     

阳城的正气

唐德宗时，有个叫阳城的人，居官刚正不阿，索有名望。他先是做谏议大夫，嫉恶如仇，敢怒敢言，大有“宁鸣而死，不默而生”的慷慨之气。然而，就因为这“该出手时就出手”的胆识气魄，惹得皇帝不高兴，谏官没做多久，就被逐出京城，贬为道州刺史。阳城虽然接连受到打击，依然豪气不减，到了道州任上，又为百姓干了许多好事。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

第五伦尽节【原文】第五伦，字伯鱼，京兆人也。举孝廉。帝问以政事，大悦，与语至夕，拜会稽太守。会稽俗多淫祀，好卜筮，人常以牛祭神，百姓财产，以之困匮。其有自食牛肉，而不以荐祠者，发病且死，先为牛鸣，前后郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓。其巫祝有依托鬼神，诈怖愚民，皆案验之；有妄屠牛者，吏辄行罚。民初恐惧，或祝诅妄言，伦案之愈急，后遂断绝，百姓以安。伦奉公尽节，言事无所依违。或问伦日：“公有私乎？”对日：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠。若是者，岂谓无私乎？”（群书治要·后汉书）     

学会感知生命

只要不是地道的文盲，大概都认识“生命”二字，但即使知识十分渊博的人，也未必都能真正理解它的深刻含义。正因如此，古往今来，珍惜生命者有之，浪费生命者有之；害怕失去生命者有之，视生命为儿戏者也有之。这提醒我们，人要善待生命，就必须深刻地感知生命。     

《群书治要译注·史记》选登

【原文】 吴王夫差兴兵伐齐，掘为渔沟。通于商、鲁之间。北属之沂，西属之济，欲以会晋。恐群臣之谏也，乃令于邦中曰：“寡人伐齐，敢有谏者死。”太子友乃风谏以发激吴王之心。以清朝时怀丸挟弹从后园而来，衣洽履濡。吴王怪而问之曰：“可为如此也？”友曰：“游于后园，闻秋蝉之鸣，往而观之。夫秋蝉登高树，饮清露，其鸣悲吟，自以为安。     

碧血丹心永照汗青(下)——驳《台湾论》对抗日义勇军的污蔑

五百日军不敌柯铁虎一人 　　 义勇军“三猛”之一的简大狮，至事不可为，潜返原乡漳州，却在日本的外交压力下，被捕遣往厦门厅，送回台湾，绞死于台北监狱。在厦门厅，简大狮有以下之供词——— “我简大狮，系台湾清国之民。皇上不得已以台地割日人，日人无礼，屡次至某家寻衅，且被奸淫妻女：我妻死之、我妹死之、我嫂与母死之，一家十余口仅存子侄数人，又被杀死。因念此仇不共戴天，曾聚众万余以与日人为难。然仇者皆系日人，并未毒及清人；故日人虽目我为土匪，而清人则应目我为义民。况自台湾归日，大小官员内渡一空，无一人敢出…     

楚国农业考辨四题(下)

三、“人有十等”不包括农业劳动者 《左传》昭公七年,楚申无宇曰:“天有十日,人有十等,下所以事上,上所以供神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台。马有圉,牛有牧,以待百事。”对这段话,清人俞正燮《癸已类稿·仆臣台义》解释得比较明晰。他说:“ 皂者,赵策所谓‘补黑衣之队’,卫士无爵而有员额者,     

悼念林建智同志

大风过后,一棵巨大的橡树被狂风连根拔起,橡树躺在地上却看到芦苇依然在风中舞蹈,就奇怪地问道:“为什么你们这么低矮弱小却能抵御大风而不被摧毁呢?”芦苇平静地答道:“正因为你粗壮有力敢与狂风抗衡,结果被刮断了。而我们则相反,我们自知软弱,风来时我们弯腰让它过去,所以才会一次次地逃过劫难。”这也许就是树大招风的来历吧。老子说:人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以木强则折。虽然老子的观念在现在看来有其片面性,但我们还是能从其中得到很多的启示。柔弱也是一种智慧。思想过…     

孙中山与彝族辛亥革命志士余健光

民国九年（公元1920年）五月七日，孙中山在上海为胡汉民撰写的《余健光传》亲笔爱书数语为序：“健光之死也，民党知与不知者，皆为四伤，以谓使天假之年，获意其志，其所造当什百倍于今日也。惟位光则固以奋斗而死，自有志于革命以来，真所谓一息尚存，未尝少懈者。其生平自接，亦曾无成败利钝之见，故不问健光所已建树于国家社会者奚若，而即此奋斗进取之精神，已足以移传于多数后起之青年而不朽，我知健光无复遗憾矣。健光与同志助英士数年，英士多病，健光独强健年少，顾英土不死于病而死于敌，健光不死于敌而死于病，均出常人预测之外…     

《群书治要考译·孔子家语治要》选登

哀公问于孔子日：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子日：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言[格，法也]，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执，此则庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守。     

《群书治要译注·史记》选登

司马穰苴者，田完之苗裔也。齐景公时，晋伐阿、甄，而燕侵河上，齐师败绩。景公患之。晏婴乃荐田穰苴。景公以为将军，将兵捍燕晋之师。穰苴日：“臣素卑贱，君擢之间伍之中，加之大夫之上。     

话说讳“4”

话说讳“４”□柳成行数讳，外国也有的，如西方人之忌“１３”。在我国，惟因“４”与“死”谐音，粤人特忌一个“４”字，在日常生活中每每避讳。比如家住４楼，会说３＋１楼；买菜４斤，会说３＋１斤。讳得如此执迷，不禁使人费解：汉字中与“死”谐音者多矣，诸如“事...     

走进鲁南牛山孙氏宗祠

牛山“孙氏宗祠”坐落在枣庄市薛城区周营镇牛山村北侧,顺山势定址,选孙氏始祖旧地,取意于牛山命脉运系。宗祠坐北朝南,子午宅向,三进院落,南北长64米,东西宽32米。据孙氏宗祠内现存的道光二十三年《建修祠堂记》碑刻记载：“我家有任大夫之职者,有罗将军之封者,则庙宜准大夫制。