《群书治要译注·史记》选登

【原文】 吴王夫差兴兵伐齐，掘为渔沟。通于商、鲁之间。北属之沂，西属之济，欲以会晋。恐群臣之谏也，乃令于邦中曰：“寡人伐齐，敢有谏者死。”太子友乃风谏以发激吴王之心。以清朝时怀丸挟弹从后园而来，衣洽履濡。吴王怪而问之曰：“可为如此也？”友曰：“游于后园，闻秋蝉之鸣，往而观之。夫秋蝉登高树，饮清露，其鸣悲吟，自以为安。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

第五伦尽节【原文】第五伦，字伯鱼，京兆人也。举孝廉。帝问以政事，大悦，与语至夕，拜会稽太守。会稽俗多淫祀，好卜筮，人常以牛祭神，百姓财产，以之困匮。其有自食牛肉，而不以荐祠者，发病且死，先为牛鸣，前后郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓。其巫祝有依托鬼神，诈怖愚民，皆案验之；有妄屠牛者，吏辄行罚。民初恐惧，或祝诅妄言，伦案之愈急，后遂断绝，百姓以安。伦奉公尽节，言事无所依违。或问伦日：“公有私乎？”对日：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠。若是者，岂谓无私乎？”（群书治要·后汉书）     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

十五年，楚子伐宋，宋人告急于晋。晋侯欲救之。伯宗日：“不可。古人有言日：‘虽鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚日：‘高下在心。’川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也，君其待之。”乃止。使解扬如宋，使无降楚，日：“晋师悉起，将至。”郑人囚而献楚，楚子厚赂之，使反其言，不许，三乃许之。登诸楼车，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷而反之，何故？非我无信，汝则弃之，速即尔刑。”对日：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无陨，又可赂乎？臣之许君，以成命也]。死之成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考，死又何求？”楚子合之以归。（群书治要·春秋左氏传）     

虚证辨

应证者乃正气受损也。实春乃邪气盛也。（索问·评热论）曰：“邪之所凑，其气必虚。”气是指人体正气而言，气自阳。（索问·阴阳应象大论）曰：“阳为气。”明·张景岳日：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……四时万物得以生长收获．何非气之所为，人之有生，全赖此气。”（索问·生气通无论）曰：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”论述：人得气则生，气损刚伤，气绝则亡。正气乃享受于先天之真气，又得后天之精气滋养和补充化生而成。又（灵枢·刺书真邪篇）曰：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”正气就…     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

咎犯夜哭 【原文】 文公反国至河，令：“笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者后之。”咎犯闻之而夜哭。文公曰：“咎氏不欲寡人之反国耶？”对曰：“笾豆，所以食也，而君捐之；席蓐，所以卧也，而君弃之；手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣与在后中，不胜其哀，故哭也。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君乎!”再拜而辞。文公止之，乃解左骖而盟于河。（群书治要·韩子）     

古代论隐私

《韩诗外传》第九卷第十七章，有这样一段故事： 孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。”《礼》不云乎：“将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰“采葑采菲，无以下礼。”     

碧血丹心永照汗青(下)——驳《台湾论》对抗日义勇军的污蔑

五百日军不敌柯铁虎一人 　　 义勇军“三猛”之一的简大狮，至事不可为，潜返原乡漳州，却在日本的外交压力下，被捕遣往厦门厅，送回台湾，绞死于台北监狱。在厦门厅，简大狮有以下之供词——— “我简大狮，系台湾清国之民。皇上不得已以台地割日人，日人无礼，屡次至某家寻衅，且被奸淫妻女：我妻死之、我妹死之、我嫂与母死之，一家十余口仅存子侄数人，又被杀死。因念此仇不共戴天，曾聚众万余以与日人为难。然仇者皆系日人，并未毒及清人；故日人虽目我为土匪，而清人则应目我为义民。况自台湾归日，大小官员内渡一空，无一人敢出…     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

【原文】梁君出猎，见白雁群，梁君下车，彀弩欲射之。道有行者，梁君谓行者止，行者不止，白雁群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙龙下车抚矢日：“君止。”梁君忿然作色而怒日：“龙不与其君，而顾与他人，何也？”公孙龙对日：“昔者齐景公之时，大旱三年，卜之日：‘必以人祠，乃雨。’景公日：‘凡吾所以求雨者，为吾民也。     

试析秦简《日书》辰、戌、丑、未四季土

睡虎地秦简《日书》中有大量“辰、戌、丑、未”集中出现的条目。其原因是因为“辰、戌、丑、未”所代表的“四季土”在五行体系中居于其余四行衰、墓之地。关于“四季土”有两种含义:以建除论,“辰、戌、丑、未”值四季季月之月建,此乃秦人所创;以五行生旺论,土分旺于四时之季月各十八日,此卜为汉人之说。二者皆对后世产生了深远的影响。     

中医治胃癌注重顾护胃气

中医非常重视人体的胃气，认为“人以胃气为本”。胃癌患者由于病灶直接范于胃腑，正气虚弱是胃癌的基础病机，因此更应注重顾护胃气。胃癌是消化系统常见的恶性肿瘤，属于中医“噎嗝”、“反胃”、“胃皖痛”、“积聚”、“瘕”、“伏粱”等范畴中医认为胃癌发生发展的根本原因是正气不足、邪气盛实、积聚乃成。《内经》云：“胃为水谷之海．气血生化之源，脏腑经络之根。”“五脏六聃皆禀气于胃。”又日“有胃气则生，无胃气则死、”指明五脏六腑皆依赖胃气才能发挥其正常的功能．寸能保持人体阴平阳秘的健康状态胃气直接关系到正气的强弱，影响人体的防病抗病能力。     

《群书治要译注·史记》选登

优孟者，楚优人也。庄王之时有爱马，衣以文绣，置之华屋之下。席以露床，啖以枣脯，马病肥死，使以大夫礼葬之。下令有谏者死。优孟入门大哭日：“马者，王之所爱也。以楚国堂堂之大，何求不得？而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。以雕玉为棺，文梓为椁，发卒穿圹，老弱负土。庙食太牢，奉以万户。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马。”     

孙中山与彝族辛亥革命志士余健光

民国九年（公元1920年）五月七日，孙中山在上海为胡汉民撰写的《余健光传》亲笔爱书数语为序：“健光之死也，民党知与不知者，皆为四伤，以谓使天假之年，获意其志，其所造当什百倍于今日也。惟位光则固以奋斗而死，自有志于革命以来，真所谓一息尚存，未尝少懈者。其生平自接，亦曾无成败利钝之见，故不问健光所已建树于国家社会者奚若，而即此奋斗进取之精神，已足以移传于多数后起之青年而不朽，我知健光无复遗憾矣。健光与同志助英士数年，英士多病，健光独强健年少，顾英土不死于病而死于敌，健光不死于敌而死于病，均出常人预测之外…     

狡兔三窟

冯谖(音暄)[谓孟嘗君]曰:“狡兔有三窟,仅得免其死耳;今君有一窟,未得高枕而卧也。请为君復鑿二窟。”孟嘗君予车五十乘,金五百斤。西游於梁,谓惠王曰:“齐放其大臣孟嘗君於诸侯,诸侯先迎之者,富而兵强。”於是梁王虚上位,以故相为上将军,遣使者,黄金千斤,车百乘,往聘孟嘗君。冯谖先驱,诫孟嘗君曰:“千金,重幣也;百乘,显使也。齐其闻之矣。”梁使三反,孟嘗君固辞不往也。齐王闻之,君臣恐懼,遣太傳賚(音基)黄金千斤,文车二駟,服剑一,封书谢孟嘗君曰:“寡人不祥,被於宗廟之祟,沉於諂谀之臣,开     

齐家在修身

一个人，你晓得他好，就要晓得他坏的一面，不要被自己感情欺骗，也要晓得一个入坏，也有好的一面，要了解清楚。可是，这两句话讲起来很容易，做到了，“天下鲜矣”。因此，这是修身的第一步。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之日：“入莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（《大学》）     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

献子贵言【原文】范献子游于河，大夫皆存，君日：“孰知栾氏之子？”大夫莫答。舟人清涓合楫而答日：“君奚问栾氏之子为？”君日：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣。吾是以问之。”清涓日：“君善修晋国之政，内得大夫，而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，则舟中之人，皆栾氏之子也。”君日：“善哉言。”明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君日：“以此田也，易彼言也。子尚丧，寡人犹得也。”古之贵言也若此。（群书治要·尸子）     

谁能破解“殷小云密码”？

对于殷小云之死．“自缢身亡”是官方尸检的结论,但“自缢身亡”的语境之下,我们实在有太多的疑点难以得到解答。5月22日中午,卖水果的农妇殷小云因不愿交10元市场管理费,与市场服务管理中心下辖的管理所工作人员发生纷争,后被送到武冈市迎春亭派出所接受处理。下午2时许,殷小云被发现吊死在值班休息室一张双层铁床的横杠上。以武冈市纪委     

“四海之内皆敌人”

孔夫子说：“四海之内，皆兄弟也。”但是，对于皇权来说，却是“四海之内皆敌人”。国人最重血缘和亲情，有“打虎亲兄弟，上阵父子兵”之说。然而，当大家面对唯一的一把龙椅时，“最重”瞬间就会变成“最轻”，乃至成了敌人。唐太宗射杀了兄和弟，韦皇后毒死了丈夫，杨广和雍正杀了亲爹，朱棣烧死了亲侄（存疑），据说宋太祖是被其弟太宗送上黄泉路的。武则天的次子李贤写诗劝老娘不要再“食子”了，“种瓜黄台下，瓜熟子离离，一摘使瓜好，     

李白的月亮

李白的一生，可说是与明月结缘。传说，他生于月满之夜，故名白、字太白。而死，据说也是因月夜江边饮酒，醉入江中弄月而溺。李白一生，书剑为伴，待酒为侣，写下了大量优美的诗篇，其中有不少脍炙人口的便是吟月之诗。月亮是李白所追求的最美的境界。“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”（《峨眉山月歌》）这是流传下来的李白诗中最早写月诗，这也是作者二十六岁辞别亲人逸兴壮游内地之作。诗中描绘了一幅动人的情景：美丽的峨眉山月就象故乡亲人的迷离泪眼，伴着故乡东流水，依依相随、款款情深，她是…     

庚桑楚管理思想探赜——对《庄子·庚桑楚》的管理学解读

庚桑楚乃老子之弟子，其思想主要保存在《庄子·庚桑楚》中。通过对庚桑楚思想进行管理学解读，可以看到，庚桑楚追随老子管理思想，也主张无为管理，其内容包括：不得已而为的管理理念，虚己以待物的管理途径，下知有之的管理态度等。     

“善善恶恶而亡”可叹

桓谭的《新论》中记载了这么一则故事：昔齐桓公外出，见到一座荒废的城址而打听道．有人告诉他：“这是姓郭的家族残留下来的废墟。”“郭氏家族如何只剩下了废墟？”齐桓公又问道。那人答道：“善善而恶恶焉。”意思是说由于尊重好人而讨厌恶人的缘故．桓公问：“善善恶恶乃所以为存，而反为墟．何也？”那人道：“尊重好人而不能任用．厌恶坏人而不能铲除。那好人明白郭氏虽看重自己而不能任用自己，就埋怨他，恶人看见他贱视自己而仇恨他。”那人最后反诘道：“夫与善人为怨，恶人为仇，欲毋亡得乎？”