让高尚成为高尚者的通行证

上世纪七十年代有位诗人的诗作《回答》中有两句:"高尚是高尚者的墓志铭,卑鄙是卑鄙者的通行证",就是在多年后的今天,也还是让人耳熟能详,震聋发聩。无疑地,高尚是高尚者的墓志铭,卑鄙是卑鄙者的通行证是一     

权力“通行证”何以变为人生“墓志铭”

<正>"卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭"。这两句诗对人性恶的一面概括准确而精辟。后来,有好事者将其改为"高尚是卑鄙者的通行证,卑鄙是高尚者的墓志铭",意境一下子诡异起来,深刻得让人有些害怕。日前在媒体上读到"老子是儿子的通行证,儿子是老子的墓志铭"的新闻报道,突然又有了全新的感受。     

有所敬畏

在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者和无神论者、宗教徒和俗人。不过，这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。     

范林涛“八荣八耻”系列漫画之二

在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者和无神论者、宗教徒和俗人。不过，这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。     

有所敬畏

在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者和无神论者，宗教徒和俗人。不过，这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。     

感觉警察

感觉警察张国在铤而走险者的字典里，警察是魔鬼，是强盗。在百姓的字典里，警察是社会秩序的维护者，是公众的保护神。警察说，警察也是人，是人就有人的社会属性和自然属性，就有了正义与邪恶，高尚与卑鄙，正直与圆滑。警察不因为从事了神圣的职业而神圣，相反，在一些...     

都市中遇到洪水怎么办

都市中遇到洪水最先采取的措施，就是迅速登上牢固的高层建筑避险，而后要与救援部门取得联系。同时，注意收集各种漂浮物，木盆、木桶都不失为逃离险境的好工具。分析洪水中人员失踪的原因，一方面是洪水流量大，猝不及防；另一方面也是因为有的人不了解水情而涉险渡水。所以，洪水中必须注意的是，不了解水情的人一定要在安全地带等待救援部门的救援。     

高尚的“遗憾”

遗憾者，不称心而惋惜、后悔也，竟还有高尚可言？有的。透过有些遗憾，可见一种高尚的灵魂。原先真没想到，近读回忆文章，方知一些在公众眼里已是彪炳春秋的长者，他的内心深处仍存有这样那般的遗憾。     

老梅傲雪灿红霞——记湘中老诗人、书法家邓磐石先生

一 被誉为“湘中三老”之一的邓磐石先生是一位几经沉浮而大器晚成的诗人、书法家。 在世事纷争和瞬息万变的社会生活中,进步与落后,高尚与卑鄙以及传统与现实等观念均发生     

说唐诗“苏武”咏唱

苏武被匈奴拘禁多年，“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”，被视作坚守忠节，“不辱君命”的典范。苏武又“以勇武显闻”，成为英雄主义的象征。唐人多有歌咏苏武的诗句，赞誉颂美，可以理解为对班固“苏武”评价之文化基调的继承，所体现的崇尚“忠义”“全节”的心理倾向，有长久的历史文化影响。由唐诗所见对于苏武悲剧人生的同情，也多可体会诗人自怜心态表露。苏武在对仗句中往往与正面人物排比。苏武和李陵并说的情形，则反映了唐时文化人对于历史人物评价并不简单化绝对化的合理倾向。     

为臣不易

“为臣不易”这块匾，是我最近在承德北部山乡的一座古庙中看到的。庙乃是苏武庙。苏武庙挂这块匾，实在是太恰如其分了。苏武身为汉臣，身陷异国，忠贞不屈，牧羊十九载，堪称一代楷模。 问题是苏武牧羊的地方早被史家定论，是在贝加尔湖一带。而承德北部与之相隔甚远，缘何在这里建座苏武庙呢？当地人对此的解释却似有根有据：说苏武被释后，赶着羊群归汉，途经此地，人困羊乏，又等着朝廷的圣旨，便在此暂且住下。于是，这山上就有苏武的牧羊石，还有石头垒的羊圈。此外还有两件奇事，一是说山上酸枣葛针的尖刺本是横着长，因怕挂坏苏武…     

《思想政治》高二(下册)第八课教学参考资料

理想与人生2200多年前的荀子说过：“水火有气而无生；草木有生而无知；禽兽有知而无义；人有气有生有知并且有义，故最为天下贵也。”这说明人与万物的根本区别在于人有道德属性。40年前毛泽东说过：“锦州那个地方出苹果，辽西战役的时候，正是秋天，老百姓家里很多苹果，我们战士一个都不去拿。我看了那个消息很感动。在这个问题上，战士们自觉地认为：不吃是很高尚的，而吃了是很卑鄙的，因为这是人民的苹果。”“人是要有一点精神的，无产阶级的革命精神就是由这里头出来的。”人的道德属性、人的精神的核心，就是理想和信念。每一个正…     

黎明前总会有些黑暗

我宁可自己所有的事情都遭致失败，也不愿放弃自己的信念以求事情的成功，因为我对如今十分入时的虚伪美德深恶痛绝，没有一种比它更卑鄙、更无耻。这种卑躬屈膝的恶习，用一种假面具来伪装打扮自己，不让别人看见其真实面目。我们这个时代的人已学会了背信弃义，他们不得不说假话，说过的话也不讲信用，而且也不会遭到良心的谴责。心灵高尚的人不会掩饰自己的思想，而是敞开心扉，让人看到自己的心灵深处，至少这一切都充满了人情味。     

未央区认真做好反腐自查工作

“一钱”太守，东汉时的刘宪在会稽任太守，勤政廉明、政绩非凡。在离任之际，当地的几位朋友出于敬仰之情，凑足了100枚钱赠送给他，可刘宪就是不肯收下。那几位朋友是真心诚意的，盛情难却，最后刘宪只好象征性地收下一枚钱以作留念．并致以谢意。此事传开后，当地的人给刘宪起了一个雅号：“一钱”太守。     

面对“沧海横流”——淮河抗洪中的政府和公务员

6月下旬以来,淮河流域发生了超过1991年的特大洪水,沿淮9个行蓄洪区被先后启用,千里堤防经受着巨大的考验。汛情就是命令,亲民就是准则。各级政府和来自不同行业、不同部门的公务员在危难中受命:他们有的与武警官兵、解放军战士一起乘冲锋舟,解救被洪水围困的群众;有的在淮河干堤上紧张地查险抢险;有的在防汛指挥部运筹帷幄,时刻面临艰难的抉择;有的来到受灾群众中间,与他们促膝交谈,了解他们的生活境况……在滔滔洪水中,艰辛无处不在,危险无时不有,但各级政府和公务员们认为,迎难而上是他们应尽的义务:因为在其位,就要谋其事;因为他们是人…     

防灾减灾小贴士

都市中遇到洪水最先采取的措施就是迅速登上牢固的高层建筑避险,而后要与救援部门取得联系。同时,注意收集各种漂浮物,木盆、木桶都不失为逃离险境的好工具。分析洪水中人员失踪的原因,一方面是洪水流量大,猝不及防;另一方面也是因为有的人不了解水情而涉险渡水。所以,洪水中必须注意的是,不了解水情的人一定要在安全地带等待救援部门的救援。     

经济效益与理想教育

发展社会主义商品经济,讲求经济效益。这是我们社会主义经济发展的必由之路。但是有的人错误地理解了社会主义商品经济,把讲经济效益同资本主义的商品拜物教、拜金主义完全等同起来,把讲效益误认为就是一切向钱看。这样在我们发展有计划的商品经济的同时,出现了大量的不正之风,用钱来衡量一切和支配一切。有的单位和个人为了寻求自己的利益,不惜采用卑鄙的手段,损害他人和国家利益。     

小人不计大人过

和“君子”相对应的“小人”，以品格、道德论，指的是“卑鄙的人”；和“大人”相对应的“小人”，以地位、身份论，本文所指“小人”为等级制度中的“卑微的人”。     

考察材料不能做卑鄙者的通行证

彭晋镛贪污受贿等诸多事实表明，考察材料成了卑鄙者的通行证，其公信力已受到很大侵蚀。考察材料的被异化，无非是因为考察中的潜规划。显然，这其中凸显的一个问题是考察者不愿意说真话，另一个问题则是被考察者周围的人不愿意说真话。前者是一种失职，是对被考察者的放纵；     

读书与成才

读书与成才赵旭儒读史书杂集，发现中国古代有志之士，勤奋苦读，成才成家，益国利民者颇多，垂史芳馨。今天仍有可思可鉴可勉之益。苏秦，孙敬＂头悬梁，锥刺骨＂后成大名。《战国策·秦策一》载：苏秦战国时洛阳人，是个说客，曾进秦惠王富国强兵之道，不被任用。带的钱...