作为精神存在的历史——评“一切历史都是当代史”

意大利历史哲学家克罗齐认为“一切历史都是当代史”，这对于我们思考历史的价值有着深刻的意义。本文尝试从“精神存在”这一命题对克罗齐的历史观做出分析与评价。     

消除传统:海德格尔与杜威

R·罗蒂在他的《实用主义的结论》中,论述了海德格尔与杜威对传统的看法。杜威和海德格尔均向我们阐明了传统的历程。杜威认为,自希腊时代以来出现了主客、心物、经验与自然以及理论与实践的两元论;哲学消除二元论才不再致力于超越经验。海氏认为,希腊哲学家谈论存在时喜好名词而不是动词,喜好存在之动词而不是动词不定式,这把我们引入本体论之途。杜威视行动与思辩的区分为自由人与奴隶的区分。海氏认为,这一区分来自于原始完整意识的最初划分。两人都认为,对观察者知     

黑格尔与克罗齐精神哲学比较分析及启示

站在马克思主义立场,批判性地解读黑格尔和克罗齐的精神哲学。前者否定思维与存在的同一性,认为绝对精神是事物的本质,世界历史是世界精神的不断发展过程;后者在继承前者绝对精神基础上认为事物本质是人的主观意识,万事万物是不存在的,历史和哲学是同一的而且没有规律,一切历史都是人的偶然主观认识。最后提出我们在现实理论和实践中必须坚持马克思主义唯物论和人民群众的主体地位观点。     

论杜威的“情感”思想

审美经验是杜威哲学、美学的核心概念,而情感在日常经验转化为审美经验的过程中起着关键的作用。情感贯穿于经验的整个过程,在一定条件下可以被看做是经验的有机组成部分、源头甚至结果。在有机体与环境的互动过程中,情感自身的变化促成了经验向审美经验的转变。通过比较贝尔与杜威情感思想,杜威情感思想能得到进一步的分析,而这一分析一方面反驳了长久以来学界对杜威哲学、美学思想的一些误读,另一方面也可看出杜威取消哲学中某些对立概念所带来的隐患。     

论杜威对詹姆士真理观的继承与改造

詹姆士首先提出实用主义真理观 ,但他的阐述还有着种种的模糊不精确之处 ,杜威继承了詹姆士谈论真理的实用主义方式 ,并予以新的发展。他纠正了詹姆士在“令人满意”、“个人在检验真理过程中所居的地位”论述中所表现的混乱、错误 ,以一种更加融贯的方式将实用主义真理观向前推进了一步。     

论媒介社会学研究的正当性及理论意义

和新技术层面探寻传统媒体出路的研究相比,从社会学角度考察媒体内部在信息生产、资源配置、权力架构、组织关系中存在的问题,及从外部观察媒介与社会的研究则稍显落寞。通过回顾媒介社会学的学术起源、理论路径及其作为传播学研究的理论正当性,可以认为:"技术决定论"并不能回答并解决当下媒介组织在运作过程中出现的机制问题,而媒介社会学或许能成为那把开启"隐蔽世界"大门的"钥匙"。     

杜威审美理论中的能量观念研究

能量理论在杜威的美学中占据着重要的地位,杜威赋予了能量以客观的运动过程,把它作为了审美实践中的一个内在因素。杜威认为能量并不是一个纯粹主观性的抽象产物,而是在有机体与外在环境的相互作用下产生的,因此能量的产生体现了主体与客体、内在与外在的相互联系与统一性。在审美实践中,能量受到了艺术品节奏的影响,以合理的方式形成的艺术节奏对于能量具有引导作用,与此相反,以机械形式或者片面夸大某些艺术手法所形成的节奏则对能量的组织具有阻碍作用。从整个审美过程而言,审美活动是朝着经验的形成方向发展的,能量对于这个过程具有推动性的作用,因此,能量实际上推动了经验的圆满形成。能量对于审美经验的形成以及审美活动的运行具有重要的意义,作为审美活动的一个内在因素,它贯穿在整个审美过程的始终。     

“一个经验”:杜威美学中一个容易被误读的概念

"一个经验"是杜威美学中的核心概念,由于杜威的写作方式及中西方语言差异等原因,容易使人误解为一个"经验",从而与杜威的"经验"概念相混淆。其实,杜威"一个经验"中的"一个"并不具有数量词的意义,而是有着丰富的内涵。"一个经验"与"经验"是两个既联系又不同的概念。"一个经验"的情感性使得它具有了审美意义,它是由经验走向审美的桥梁,是恢复生活与艺术连续性的关键,是理解杜威美学的钥匙。     

媒介事件中的阈限和交融

通过分析媒介事件中阈限和交融存在的可能,以及媒介事件中阈限的失效,认为在作为仪式的媒介事件中,存在阈限主体分别指向社会和指向观众的两个层级的阈限。媒介事件的病变可能会造成以社会为主体的阈限失效,而媒介渠道多样化则是造成以观众为主题的阈限失效的原因。媒介事件作为社会既定结构契约的一个阈限阶段,其中存在交融,这种交融虽然是暂时的,但是它能够为为媒介事件的社会整合功能提供支持。     

杜威道德理论实用特征之论析

作为实用主义哲学的代表人物,杜威的道德理论明显地表现出实用特征,这些特征具体地可以概括为:他既注重个体在日常生活中的实际行动,也注重个体所作出的实际行动的效果;他强调作为情境意义的道德在一定程度上具有工具性质,这实现了伦理学方法论意义的变革;他还认为道德目的不是外在强加的,而是个体自身在道德上的发展和生长的过程。     

转型期中国媒介文化的困境与重建

新闻舆论处在意识形态领域的前沿,媒介文化把传播和文化凝聚成一个动力学过程,对社会精神生活和人们思想意识有着重大影响。当前,中国社会正处于转型之中,中国文化和相应领域的媒介文化,不论在实践模式还是理论精神上,都面临着种种冲突和裂变。而媒介承担了社会象征形式生产与传播的主要功能,意识形态的战场也逐渐以大众媒介为中心展开。中国媒介文化在全球化背景下的"在场",对我们汲取世界先进文明成果、同时保持中国文化独立性,增强我国的文化影响力有着重要作用。     

杜威实用主义哲学的现实审视

实用主义是19世纪末以来在美国流行的一个哲学流派．对美国的社会生活和思想文化影响巨大．有着鲜明的美国民族特性。即重视生活实践、实用功利而疏于形而上的理论思辨。约翰·杜威是美国著名的哲学家．同时也是实用主义哲学的集大成者。杜威的实用主义把其真理标准建立在效用原则基础上．指出真理之为真理,主要是看它是否对大家或公众而言有效用．以及看它是否能指导我们对付未来的环境。本文就杜威实用主义哲学的现实价值进行了审视,认为杜威的实用主义哲学．特别是他的探索和实验的方法论,理论和实践相统一的实践观,反对一元论主张多元论的社会历史观,反对消极自由,弘扬人性等都对当代中国具有理论和实践的借鉴意义．     

析杜威实用主义的突出特征

杜威的实用主义很重视行动,其经验论和认识论都是建立在行动基础上的。重视行动必然重视变化。杜威认为变化代表了进步,应该好好加以利用而不是盲目排斥它;杜威的实用主义还把其真理标准建立在效用原则基础上,指出真理之为真理,主要是看它是否对大家或公众而言有效用,以及看它是否能指导我们对付未来的环境。     

实用主义教育与“生活教育”——杜威与陶行知教育理论之比较

本文着重从“教育即生活”与“生活即教育”、“学校即社会”与“社会即学校”、“做中学”与“教学做合一”三个方面 ,对杜威实用主义教育理论与陶行知的“生活教育”理论进行比较。认为 ,陶行知的教育思想固然受到杜威的影响 ,但两者又有质的差异。他的“生活教育”理论是批判地吸收杜威学说 ,并且结合自己的教育实践而总结出来的具有鲜明中国特色的教育新理论     

试论互联网在政治传播中的民主化功能——基于拉斯韦尔“5W”传播模式

拉斯韦尔"5W"传播模式与政治传播的三个基本要素政府、媒介、公众存在对应关系,政治信息这一要素贯穿于整个传播过程,并且在网络环境下呈现出全新的特点。本文从政府、政治信息、媒介、公众四个维度来分析互联网的民主化功能,认为网络时代政府传者和受众受者的角色都需要重新定位,互联网的技术特性带来传播思维的改变,媒介成为受众信息表达的场域,扩大了公共空间。通过对四个传播要素的分析来探析互联网民主化功能的内涵,指出互联网在民主方面积极作用背后存在的问题。     

杜威教育哲学与当代美国服务学习理论

服务学习是近年来美国学校一种有突破性的教育革新,其理论主要源自杜威的教育哲学。杜威的一些体验教育理念诸如情境化学习、反思、体验的连续与互动原则、道德成长和公共参与等为服务学习的诞生与成长奠定了坚实的理论基础。就这些概念和哲学思想进行深入分析和探讨对服务学习的健康发展无疑有着现实的指导意义。     

手绘表现在电脑绘图时代的作用

手绘表现是指设计人员运用纸、笔等工具和媒介,徒手将三维空间思维在二维平面迅速表现的过程,也是设计人员对设计方案进行构思、推敲、完善等思考过程的记录。手绘表现作为设计人员必须具备的基本技能之一,在设计方案建立、设计人才培养及设计师个人风格形成的过程中,其作用其他表现形式不可代替。     

传播的概念、伦理与实践——哈米德·莫拉纳的伊斯兰视角

近年来,非西方社会的文化特殊性已经成为传播理论的一个重要组成部分,哈米德·莫拉纳从穆斯林世界的历史与文化价值出发,对传播概念的重新定义、伊斯兰传播伦理思想的梳理,对伊斯兰传播的核心原则"认主独一"、"责任、引导和行动"、"建设共同体"与"虔敬"进行了重点分析,概括出"伊斯兰的传播范式"。20世纪90年代以后,穆斯林地方媒介实践对这一传播范式作出了回应与发展,表现为大众传播中"伊斯兰媒介"的出现,以及媒介空间穆斯林多重身份的认同。由此,在传播伦理的全球化与媒介价值的本土化过程中,使得穆斯林与媒介的相关研究具有了特殊的价值与意义。     

浅谈历史的、阶级的观点——兼评1991年政治科高考第48题

历史与现实的界限永远是模糊的。从一般史学家的目光看来,没有超历史的东西,一句话刚说出来就属于历史了。所以法国哲学家莱维·斯特劳斯说:“Everything is history。”相反,意大利哲学家和史学家克罗齐却独树己见,提出了“一切历史都是当代史”的著名的观点。在克罗齐看来,为研究历史而研究历史的情形是不存在的,人们总是把现实生活中的需要、兴趣和观念象袈裟一样披到历史事实身上。文艺复兴的宗旨并不是唤醒墓穴中的古代     

实用主义三杰之“经验”观要论

皮尔斯 ,詹姆斯 ,杜威以“经验”范畴为核心 ,构筑了包括认识能力在内的完整的人性世界。皮尔斯分析了“经验”对建立假说的作用 ,认为“经验”是精神自身的进化 ;詹姆斯通过“前门种类”的与“后门种类”的经验之区分剖析判断产生的机制 ,并在进化论基础上对必然判断加以生理学解释 ;杜威则以“经验”在逻辑的目的与范围方面的意义对之加以阐明。