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1.
许家星 《中共宁波市委党校学报》2020,42(6):41
朱子《四书集注》的定本之异，经元代胡炳文与陈栎之争而被公开化，胡、陈分主《四书集注》的宋本与祝本，二本差异集中于五处：《大学》首章注“一于善”与“必自慊”；《论语》为政章注“得于心而不失”与“行道而有得于心”；《中庸》首章首句结语注；可离非道注“为外物而非道”与“岂率性之谓”；第九章中庸不可能注“倚于一偏”与“不必其合于中庸”。此外，《孟子集注》言不必信章注有“必信必果”与“不信不果”之别，胡炳文批评辅广“必信必果”说实误。胡炳文所主宋本为宋元学界所流行，但陈栎师徒所主祝本因《四书大全》之采信而占据明清之主流。晚清宋淳祐本的发现，廓清了《集注》中若干传写之误，使宋本重新成为流行之本。 相似文献
2.
《中共福建省委党校学报》2016,(10)
文章从总结当代诠释《道德宝章》的文献入手,先考察《道德宝章》注《老》之风格。再运用白玉蟾注《老》特色符号厘清"道体论"之道、心概念及"道"与"心"的关系。最后总结白玉蟾的道体论。 相似文献
3.
许家星 《中共宁波市委党校学报》2022,44(6):67-75
赵顺孙《四书纂疏》是一部重要的四书学著作，然该书却存在一个鲜为人知的隐秘之处——全书《论语纂疏》有31处“愚谓”同似于饶鲁之说。据饶鲁年长于赵顺孙，且元代以来诸家皆认此31条为饶鲁之说的情况，似可认为当是赵顺孙采用饶鲁说。然据《四书纂疏》本以引用朱子弟子之说以阐发朱注的编撰宗旨来看，据赵顺孙作为辅广的推崇者来看，据赵顺孙忠直的品格来看，该书实无将饶鲁之说当作自家“愚谓”的必要。且胡炳文等元儒对饶、赵之书皆极为熟悉，然并未指出二者之雷同。故此令人迷惑现象的存在，恐与《四书纂疏》不同版本有关，这一现象亦从侧面体现了饶鲁之学在南宋理学界之广泛影响。 相似文献
4.
孙迎光 《学校党建与思想教育》1992,(4)
《大学》是《礼记》的一篇,是汉初综合先秦儒家(孔子、孟子、荀子)思想的作品。自从南宋朱熹把它编入《四书章句集注》后,与《论语》、《孟子》、《中庸》合称《四书》,成为封建社会的经典。《大学》与儒家其他经书比较有一个明显的特色,就是有一套系统的修身方法。朱熹认为《大学》是“为学纲目”,是“修身治人底规模”。好象盖房子,读《大学》等于搭好房子的“间架”,以便将来“却 相似文献
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子思的《中庸》集《周易》、《论语》里中庸思想之大成，其中突出体现着一种人生和谐思想，这深刻地影响了中国的传统文化。一、“中和”论。《中庸》第一章关于“中和”写道：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也... 相似文献
6.
乐爱国 《中共宁波市委党校学报》2022,44(3):50
明末清初，王夫之依据朱熹《四书章句集注》解《论语》“君子所贵乎道者三”，并且认为当时重要的朱子学者吕留良的解读是主见成说，与朱熹《集注》相违背，因而提出批评。然而事实上，吕留良同样是依据朱熹《集注》进行解读，特别强调平时的居敬涵养、慎独省察，讲的是“平生本领”，与王夫之强调“在此三者上用工夫”相一致，以致于他的朱子学研究，后来仍得到王夫之的肯定，从而表明他们在朱子学研究上并无根本的差别，且具有共同的旨趣，而有助于明末清初朱子学的复兴。 相似文献
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据岛内媒体报道，在台湾地区领导人马英九的倡导下，四书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》将编入台湾高中必选课程。对此岛内的“50后”、“60后”们表示赞同，因为他们这一代就因熟读四书受益匪浅。 相似文献
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《易传》、《中庸》中蕴含的朴素生态思想对当前构建新的生态哲学在本体论上具有重要的指导意义。《易传》提出“太极-两仪-四象-八卦”的物之所生之模式。《中庸》亦提出万物由“博、厚、高、明、悠、久”的“天地”所生出。既然万物均由天地化育，那么作为万物中的一分子的人与万物其它成员乃“民胞物与”，应该“并育而不相害，道并行而不相悖”。《易传》中的“裁成辅相”和《中庸》里的“参赞化育”思想，既肯定了人的主观能动性，又要求这一能动性在“尽物之性”的基础上发挥。 相似文献
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邓小龙 《中共石家庄市委党校学报》2014,(10):47-48
《论语》是儒家思想的经典著作，与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。《论语》辞约义富，是记载春秋末期思想家孔子及其弟子言行的语录体散文。全书共二十篇，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及修身处世的道理等多方面。2014年3月25日，《论语》当选“在法国最有影响的十部中国书籍”之一。 相似文献
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乐爱国 《中共宁波市委党校学报》2011,33(5):112-116
对于《中庸》“诚者，天之道也”，朱熹《中庸章句》讲“诚”是天所固有的“理”之本然，讲得是天，《礼记正义·中庸》讲“诚”是天所赋予的人的先天本性，讲的是人，二者存在着明显的差异。重要的是，朱熹从他的诠释中引申出对于天道的论述，认为天道之“诚”在于“不二”，即纯而不杂，而且由于“诚”，天能够生生不息，化生万物。同时，朱熹还引申出对于伦理道德的论述，认为“诚”既是天所固有的“理”之本然，又是人的先天本性、圣人之德，并且比“五达道”、“三达德”更为根本。 相似文献
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<正>《大学》是中国历史上第一次系统论述道德修养的知、情、信、意、行的文章。朱熹曾说过:"某人要先读《大学》以定其规模。次读《论语》以立其根本。次读《孟子》以观其发越。次读《中庸》以求古人之妙处。"一方面是说《大学》犹如建房子的骨架,包含为人为学的纲目;另一方面是说"四书"是一个体系,读书要成系统地读。《大学》开篇就阐明了为人为学的纲目。"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。"大学所 相似文献
16.
林乐昌 《中共宁波市委党校学报》1998,42(4):76
《太和篇》是《正蒙》十七篇的第一篇，集中论述了张载的天道论哲学。《正蒙·太和篇》共分为二十二章，其第一章、第二章和第十二章分别以太和之道、虚气关系、理学纲领为主题。第二章所述之虚气关系，既蕴涵于第一章的太和之道，又贯通于第十二章的理学纲领。由于这三章的主题和意蕴具有相关性，因而可以作为一组加以解读。在《正蒙·太和篇》中，这三章所涉及的理学概念和思想意涵不仅最重要，而且历来的解读和研究分歧也最大。有鉴于此，有必要对《正蒙·太和篇》这三章进行新注新评。这一新注新评，将基于张载理学的虚气关系，辨识并确认张载的理学纲领，从而以新的视角对《正蒙·太和篇》这三章涵括的天道论、心性论乃至知识论进行再认识。 相似文献
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林乐昌 《中共宁波市委党校学报》2020,42(4):76
《太和篇》是《正蒙》十七篇的第一篇，集中论述了张载的天道论哲学。《正蒙·太和篇》共分为二十二章，其第一章、第二章和第十二章分别以太和之道、虚气关系、理学纲领为主题。第二章所述之虚气关系，既蕴涵于第一章的太和之道，又贯通于第十二章的理学纲领。由于这三章的主题和意蕴具有相关性，因而可以作为一组加以解读。在《正蒙·太和篇》中，这三章所涉及的理学概念和思想意涵不仅最重要，而且历来的解读和研究分歧也最大。有鉴于此，有必要对《正蒙·太和篇》这三章进行新注新评。这一新注新评，将基于张载理学的虚气关系，辨识并确认张载的理学纲领，从而以新的视角对《正蒙·太和篇》这三章涵括的天道论、心性论乃至知识论进行再认识。 相似文献
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讲宋代理学,必言“程朱”,“朱”即朱熹,他的《四书章句集注》成为元明清三朝钦定的教科书和科举考试标准,巩固了儒家思想的主导地位。这位著名的思想家、大学者,有个鲜明特点——较真,这体现在学术、作诗词与做官等方面。《宋史》记载:“(朱)熹幼颖悟,甫能言,父指天示之曰:‘天也’,熹问曰:‘天之上何物?’”这时朱熹才四岁,可见其自幼就具有强烈求知欲。朱熹一生学问推崇“格物致知”,穷究事和物的道理,不仅对儒家典籍深学精研,对当时的科学也有相当研究,以至于20世纪世界著名科技史学家李约瑟,认定“朱熹是一位深入观察各种自然现象的自然学家”。 相似文献
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一儒家和谐论有三个重点:(1)强调“和”与“人和”及“和谐”的极端重要性:一是强调“和”是礼的重要体现,提出“礼之用,和为贵;先王之道,斯为美[”1](《学而》)。二是把“和”看作是天下之正道,“和者,天地之正道也”,所以为人处世都要讲究“贵和”、“君子和而不同,小人同而不和[”1](《子路》)。三是强调“和”是最高的德性,“德莫大于和[”2](《循天之道》)。四是强调“人和”是成就事业的关键所在,“天时不如地利,地利不如人和[”3](《公孙丑下》)。(2)提出中庸是实现和谐的方法。中庸也可叫中行、中道,其含义有三:一是要求人们在待人… 相似文献
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“实事求是”源于《汉书·河闻献王刘德传》：“修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真。”颜师古注：“务得事实，每求真是也。” 相似文献