当代青年网络自我的建构、心理后果及纾解之道——基于韩炳哲数字信息时代批判哲学的分析

随着社会文化的变迁,自我认同逐渐成为青年群体需要持续打造的生活规划。作为自我呈现和人际互动空间的网络,为处于个体化进程中的当代青年提供了一种自我认同的建构途径。当代青年在网络社交以及娱乐等活动中,塑造出了具有亚文化特征的网络自我,这也间接提高了诸如自恋、焦虑、抑郁等心理问题在青年群体中的发生率。为了降低网络不良心态对自我影响的可能性,青年个体需要主动剥离出存在于网络中的量化自我,把社会生活关系代入其中,让真实的叙事冲淡网络中的虚幻,从而建构出更加具有成长意义的质化自我。     

城市单身青年的身份认同探究——基于社会互构理论的视角

基于社会互构理论,研究提出单身青年的身份认同是个人与社会双向互构的结果,单身青年既潜移默化的接受着来自"他者"对于单身者婚恋的看法和态度,也在不断向外界输出自我对于单身状态的理解和演绎,这一过程总体上呈现出正向谐变与反向递变并行的复杂趋势.单身青年通过与国家、利益群体以及个人丛的多重互构共变构建身份认同、形成群体同一性和自我同一性.在现代与传统的交织中,根据互构向度和量级的不同,单身青年分化形成了"恐单族"、"安单族"和"乐单族"三种不同的单身类型.     

五四时期青年先进性考探——以浙江青年为例

强化五四运动研究是做好新时代党的青年工作的题中之意。五四时期青年群体"出场",充当了推进中国早期现代化的"生力军"角色。浙江青年作为五四运动中涌现的先进地方青年群体,积极应援北京青年运动、传播马克思主义、构想中国革命出路、创设进步团体组织,塑造了"勇立潮头"的青年群像。与此同时,浙江青年之于青年运动的认知层次、行为动机、实践场域及价值旨趣呈现历时性的嬗变与提升。从发生机制论,该时期浙江青年以先进样态"在场",根植于近代浙江发达的物质与文化之中,探寻马克思主义的真理魅力,亦蕴涵着青年主体的内源性动力。以史为鉴,五四时期浙江青年的先进性,或可从价值认同、政党认同和自我认同维度,启迪新时代青年践行奋斗使命。     

中国与“一带一路”沿线国家执法安全合作新型价值范式建构

我国与"一带一路"沿线国家发展区域经济合作需要安全的外部环境,执法合作是保障。安全威胁来自认同冲突,认同是安全的一个重要变量。认同安全既可促成危机转型升级,也可促进危机向良性转化并最终平息危机。中国与周边国家只有通过建构身份认同、良性安全认同以及在此基础上制定相关国际法规范,才能更好地开展国际执法安全合作,推动区域经济发展。     

当代青年认同危机与社会主义核心价值观认同机制研究

在当今的环境中,当代青年的价值观认同存在一定的危机,这种认同危机和西方文化的渗透、市场经济的国情以及青年的知行不一都有一定的关系。为了避免认同危机对青年和国家造成消极影响,国家要充实并传播核心价值观,学校要利用并完善教育体制,个人要丰富自身的社会实践,从而三位一体地构建社会主义核心价值观的认同机制。     

国家的自我认同与“他者”的关系——理论与渊源

20世纪末在国际关系领域中,所谓"认同"的问题得到了广泛的关注.本文认为,国家的自我认同就是国家的自我意识,是国家对于如何"安身(在社会中的定位)立命(存在的意义)"的反思."他者"是一种对立性的存在.在国家认同的问题上,西方学者往往都倾向于将"自我"与"他者"间的斗争视为达到自我认同的途径.这并不是国际关系学者的独创,因为西方思想的两大源头古希腊思想和希伯来思想,在对自然和社会的看法中都表达了相似的观点,并且在西方近代思想中也得到了反映.中国传统思想中关于个体自我认同的看法与西方有所不同,在此基础上可以尝试构造中国自己的国家认同理论.     

论人类命运共同体理念的形成与认同——基于张力视角

人类命运共同体理念形成的基础以及认同的广度决定了理念是否能长久地存在。这一理念具有理想性也具有现实性,建构理想和现实的合理张力是理念形成的基础。理念存在的另一前提是被认同,在认同上又分为自我认同和他者认同,人们对他者往往存在认同上的困境。构筑自我认同与他者认同之间的必要张力是跨越认同困境的途径。通过张力视角剖析人类命运共同体,从而更为明确认识理念提出的动机,更有助于营造"去文化壁垒"的共同体环境。     

高校青年志愿者工作的现状及其创新路径

高校的青年志愿者组织是我国志愿者事业发展与进步的"先锋实验样本"和"创新基地",当前存在着管理体制不顺、效率不高、活动松散、可持续发展能力不足等诸多问题.应对其性质和目标机制、运行方式、保障体系等进行重新审视和界定,同时进行"特色化、专业化、项目化、社会化、分众化"建设并引入IS09001质量管理体系,尽快加强管理,把高校青年志愿者组织建设成为在共青团组织直接指导下有效服务社会,实现自我发展,"集约型、创新型、复合型"的青年群体.     

父亲教养方式、完美主义与大学生自我妨碍行为的关系

以267名在校大学生为被试，采用父母教养方式评价量表、中文佛罗斯特完美主义问卷及自我妨碍量表，探讨了父亲教养方式、完美主义与自我妨碍的关系。研究结果表明：（1）父亲教养方式五个维度（不包括偏爱被试）中除惩罚严厉外，其他各维度均与自我妨碍显著相关，其中情感温暖与自我妨碍存在显著负相关，过分干涉、拒绝否认、过度保护与自我妨碍存在显著正相关。适应不良的完美主义（担心错误、父母期望、行动的疑虑）与自我妨碍呈极其显著正相关。（2）复回归分析研究结果显示父亲教养方式通过适应不良的完美主义的部分或完全中介作用影响自我妨碍。     

我国西部地区青年阶层认同及其群体差异分析——基于2006CGSS的实证分析

通过对CGSS中721个个案的统计分析发现,西部青年的阶层认同体现出向下偏移与中间阶层认同缺乏的特征;调查同时发现,不同年龄、户口状况、文化程度、收入、职业地位、政治面貌与婚姻状况的青年在阶层认同上存在着较大差异。     

拖延真的是完美主义惹的祸?——高标准与适应性对大学生拖延行为的影响

拖延已成为困扰当今青年发展的重要问题,拖延者常常认为自己拖延是"完美主义惹的祸",然而"把标准降低"的方法却很难在抗拖延实践中奏效。本文以大学生为被试,采用多维完美主义视角考察完美主义的高标准维度(自我高标准、他人高标准和社会高标准)和适应性维度(情绪适应性和认知适应性)对拖延行为的影响机制。结果发现完美主义高标准维度效应不显著,而完美主义适应维度效应显著,适应性差的学生表现出更严重的拖延行为。回归分析发现,完美主义的情绪适应性维度对拖延行为具有显著的正向预测作用,即情绪适应性得分越高拖延行为越严重;社会高标准和认知适应性对拖延行为则具有显著的负向预测作用,即社会高标准越高、认知适应性得分越高拖延行为越少。可见,抗拖延实践不是简单地"降低标准",而是要从多维角度进行科学地设计。     

趋同与差异:近三十年来法国青年价值观变迁的比较与分析

本文根据八十年代、九十年代、二十一世纪初和2010年代法国专业机构对法国青年价值观四次调查结果从四个角度共十一个方面进行纵向比较,发现三十多年来法国青年的价值观在演进变迁中与成年人价值观呈现趋同趋势,但是由于性别、城乡、宗教信仰的差别,特别是家庭出身、教育水平和社会经济地位的差别,法国青年的不同群体在政治认同上存在着较为明显的差异.这些纵向比较的发现颇有价值,给人以启示.     

二重与多维:融入进程中的社会认同——北京市新生代农民工社会认同研究

通过对北京市新生代农民工9206份调查问卷的数据分析和访谈发现,北京市新生代农民工社会认同的现状为:对公共政策歧视度呈中性偏消极评价;与市民的人际交往状况较差,但未现隔离与排斥之势;对现代性的城市文化初步接纳与认同;自我身份认同游离于"市民"与"农民"之间。北京市新生代农民工社会认同总体呈现广度上的多维性与深度上的二重性特征。     

“穷游”消费与青年身份构建的质性研究

在青年群体中盛行的“穷游”之风,在当代已经演进成一股青年亚文化浪潮,因此,站在消费主义的视角下,考察青年“穷游”的消费行为特征,以及他们如何通过“穷游”消费为自己构建起一个“穷游”亚文化青年群体形象及认同显得极为重要.研究中,逃离型、寻找型、拮据型青年穷游者的画像标示着“穷游”一族青年个体的崛起和抵抗,他们通过去传统化的旅游消费形式,以及技术工具符号性的呈现,实现了自己的身份认同与价值传递,但同时也不免走向“拜物”、“自恋”、“摆设”、“异化”等局限.     

“佛系青年”文化自信的培育探析

"佛系青年"是指那些得过且过、不大走心的青年人。"佛系青年"的出现是多种因素交互作用的结果,但本质上是因为他们的文化自信尚未建立。当前,"佛系青年"文化自信呈现封闭性与开放性相交错,解构性与重构性相交织,普遍性与特殊性相交融等主要特征。同时,"佛系青年"出现文化精神失序、文化心理失衡及文化行为失当等问题。对此,要提倡科学精神,增强"佛系青年"的文化辨别力;要多管齐下,革新"佛系青年"的文化心理;要奏响宣传社会主义先进文化的主旋律,引导"佛系青年"作出理性的文化行为。     

基于职业认同的高职教师自我效能感优化对策

认同是人们精神稳固的源泉之一,职业认同决定了教师工作行为的基本态度,也深深影响着教师自我效能的高低。高职教师只有形成了内在的职业认同,才能提高自我效能感,才能感受到职业带来的幸福与生命价值,达到真正的专业发展的效果。文中通过探究职业认同对自我效能的影响,提出高职教师自我效能感提升的策略。     

马克思主义意识形态认同:中国政治认同本原性基础

意识形态描绘与论证社会成员的共同愿景,建构与影响社会成员的政治认同感,影响着政治体系的正常运行。在当今文化多元化格局中,马克思主义意识形态认同能为当代中国政治提供合法性支持、情感型归属与主体性确证,是当代中国政治认同的本原性基础。马克思主义意识形态认同在多元文化冲突、西方文化入侵和文化话语权疲软下的三维危机呈现,是当代中国政治认同弱化的现实诱因。筑牢社会主义核心价值观根基,焕发全人类的共同价值活力,创新主流意识形态话语传播,是推进当代中国政治认同的重要进路。     

当代民族国家的认同变化及价值重建

从人的角度来看,全球化本质上是人的存在方式的全球化发展。人的存在方式的变化同时会带来人对民族国家的认同出现变化,这种变化主要表现为:从单一主体认同到多样主体认同;从身份认同到契约认同;从群体主体认同到类主体认同等。人对民族国家的认同出现的上述变化必然会与原有的认同出现冲突,并进而引发人对民族国家认同的危机。但民族国家认同的危机只是人的认同变化中的一个方面,从积极的方面来说,这种认同上的变化必然孕育着新的民族国家认同的重建。重建人对民族国家的认同需要我们在普遍主义的特殊化和特殊主义的普遍化的统一中来把握全球化与民族国家认同之间的关系。     

引导青年文化健康发展

在我国社会转型时期,青年亚文化在物质形式、价值观念、审美取向、行为方式等方面呈现出了新的特点物质形式层面,"唯新"逐渐成为理念价值观层面,呈现多元化趋势;在行为方式上,逆反心理及自我表现欲增强在组织形式方面,非正式组织快速发展.面对着这样一些新的特点,我们要想方设法引导青年认同社会主流价值,引导流行文化健康发展,净化网络文化环境,努力促进青年文化的发展.     

抵抗、亚文化、表演:青年“穷游”现象的文化解读

青年“穷游”现象作为近年来一股流行之风,借由网络及社会化媒介迅速演变,从而形成了具有自己文化特征的亚文化.它兴起于青年对都市喧嚣文化的抵抗,对精神家园崩溃的抵抗以及对慢生活的追求.通过“从旅行直播到生命故事”和“从穷游圈子到旅行文学”两种方式来完成青年穷游自我形象的构建及身份认同的展示.然而,集“拍摄者”、“叙述者”于一身的青年穷游一族对风景美图的过分关注,使其难掩“表演”、“自恋”的嫌疑,在消费社会里更是成为商业化收编与意识形态收编的对象.