为政者要培育道德魅力

古往今来,为政者十分看重道德的力量,这也是我国传统文化的精髓。《论语·为政篇》中说到“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”,意思是说如果以德治理天下,老百姓就会自觉地服从,像众多的星星朝着北斗星一样。孟子说过:“徒善不足以为政,徒法不能以自行”。德与法就像车之两轮、鸟之双翼,在它们的相济互补下,社会才能有序健康发展。孔子曰“仁者爱人”,“仁爱”是博大精深的儒家文化的核心。对于共产党员,特别是党员领导干部来讲,要始终保持先进性,就要培育个人道德魅力。历史表明,每一个时代官风决定民风,官风正,民风就淳朴。正如孔子对…     

德成以谨为要

古人云，人可一生不仕，但不可一日无德．为政当官．则垂不能一日按德。德是立身之本、为政之要，看重自己的人格，珍惜自己的名誉。注意自己的言行，才有好的政绩和政声。“德成以谨言慎行为要”，在道德缺失、道德滑坡的严峻形势下，记得一个“谨”字，育德、养德、修德、成德，善莫大焉。     

要讲官德

官德，即从政道德，也就是党政干部的职业道德。它是万德之首，是社会主义道德系统工程的主体和枢纽。在加强社会主义精神文明建设和职业道德建设的今天，必须加强从政道德的建设，也就是说，要讲官德。中国是一个文明古国，历来是重德的。老子在（道德经）中有“万物莫不尊道而重德”的句子，指出道德这东西既尊且贵。官德就更为先哲圣人们所看重了。孔子说，“大道之行也，天下为公”，把天下为公视为为政之“大道”。（尚书·周官）里说．“N公灭私‘民食其怀。”青为为波着阳公心除主白R的私心，天下的百姓就会信任归附。汉村一学者有…     

常修为政之德

古人云：“百行德为首，德为官之魂”。领导干部的“德”看似无形，却力量无穷。综观焦裕禄、沈浩、杨善洲等有形的正能量，他们所坚守的精神家园、诠释的道德内涵，对社会文明风尚和道德建设起着示范和引领作用。领导干部应从以下四个方面着手，常修为政之德。     

“以德治国”必先“以德治官”

以德治国，就必须“以德治党”、“以德治政”、“以德治民”以德治国，首先是第一直接主动主体“治者”用道德和人格力量教育、感召广大民众，使政治修明，国家得到治理．从本质意义上说，“以德治国”中的“德”首先是指执政党的党员和领导干部、国家机构的广大公职人员自身的道德建设，即行政伦理建设一其中，尤以领导干部的道德建设至关重要。所以，“以德治国”．必先“以德治官”。     

打造阳光问责

《暂行规定》的高调“亮剑”，并不意味着从此“贪官”、“昏官”和“庸政”、“怠政”将一扫而光。“徒善不足以为政，徒法不足以白行”。规定制订实施了，并不代表它就能自动发挥作用。任何法的颁布实施，只是昭示了一种应然状态，它需要人去运用、去实行，落到实处才是硬道理；否则，再好的条文也是“形同虚设”。     

坚持“法治”与“德治”相结合

老年人合法权益的保护不仅是个法律问题，同时也有道德因素，要坚持“法；台”与“德治”相结合，因为“道德规范与法律规范关于权利义务相统一的精神是一致的。道德规范是法律规范的基础，而法律规范又反过来强化和维护道德规范，在一定意义上可以说，德为法之魂，法为德之体”。     

“官德”建设浅议

一、“官德”建设中存在的主要问题 当官就有权。权力的滥用表现为行为的腐败，而行为腐败是因道德准则产生严重错位而引发的。可以说，道德沦丧乃权力腐败的重要条件。 宋代司马光认为，“自古以来国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。”司马光对德才的看法发人深省。我们现在选拔人才，提拔干部虽也十分强调德才兼备，但实施的结果不尽人意。这是什么原因，就是德的标准未能完全“量化”，德的考察未能细化，德的培养未能“经常化”，实际上存在“以才代以、“重才轻德”的倾向。 因为道德属于人文学科的范畴，关涉人…     

从“德不责众”说起

“德不责众”是我杜撰的一个新词儿。所谓“德不责众”显然从“法不责众”比附而来．是说这样一种常见的社会现象：从个体角度说，明知一种行为背离道德标准、道德要求，却明知故犯、照样去做；从社会角度说．是因为大家都如此，所以不作道德谴责．对其听之任之、麻木不仁。个体的背德行为根源于从众心理和社会的“德不责众”的道德评判现象。     

如何做一个合格的民政局长

陕西省延安市民政局党组书记、局长鲁保国认为，民政是为民之政，与人民群众息息相关，在社会建设中责任重大，不可替代。做一个合格的民政局长应该做到：（一）立德行善。德才兼备。立德行善是为政之首。孔子说：“为政以德，譬若北辰；居其所而众星拱之。”德，就是品德；普，就是彗举。立德行善，就是要树立忠于职守、爱岗敬业、淡泊名利、竭诚拳献的“孺子牛”品质，践行民政为民的职责。要做到这一点，就必须力行“三菩”。     

关玉国的“廉政网站”

“常修为官之德．常除非分之念，常怀律己之心，常敲廉政之钟……”打开“中华箴言网”．类似的凸显官员修身为政的箴言或文章。比比皆是。正因如此，“中华箴言网”被不少网友称为“廉政网”。     

常修为政之德

胡锦涛同志多次告诫各级领导干部，要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心。《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》再次强调了这一重要要求。其中，常修为政之德，居于“三常”之首，是为政的基础，是改造主观世界的重要内容，是党性修养的基本途径，是提高执政能力的必然要求。     

浙江台州：千校诵经典争做道德人

2007年以来，台州市开展了“千校道德经典诵读活动”，经过实践证明，经典诵读活动既继承了读书明志、养德的优良传统，又探索了当代未成年人道德养成的新路径。一是树立一个科学有效的诵读理念。《黄帝内经》说：“德全而不危”。认为品德淳厚了，人生就和谐安康而无危险。《淮南子》说：“执元德于心而化弛若神。”认为心灵的全面道德化是产生大智慧的基础。心中的道德品格充沛了，以德进业，以德御才，德才方能兼备。我们的经典诵读首先强调是道德性问题，把学生的“立德”放在首位，     

保持艰苦奋斗政治本色必须努力做到“三常”

胡锦涛同志反复强调要保持和发扬艰苦奋斗的政治本色，并多次告诫各级领导干部．要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心。实践证明，“三常”是改造世界观的重要方法．是加强党性修养的基本途径，是发扬艰苦奋斗精神的具体要求。     

重官德不唯官德

“德，国家之基也”；“德惟治，否德乱”。这些话的意思是说，没有道德就没有国家的生存，道德薄弱就治理不好国家。而官德尤为甚。所谓官德，即为官者的道德，是指领导干部在实施领导、管理、协调、服务计程中所具有的道德意识、道德活动及道德规范等。官德的核心是全心全意为人民服务，是“廉洁奉公，勤政为民”。干部尤其是领导干部的职业道德，对社会道德和家庭伦理道德起着示范和导向作用，而且直接关系着国家的命运前途、社会的发展进步。宋代名相赵鼎说得好：“更不善，政虽善不行。”领导干部担负着重要的政治使命，道德是保证权力…     

领导干部庆加强权力道德修养

所谓权力道德,是支配权力运作和行使的道德意识、道德规范以及道德行为实践的总和。它既表现了社会对领导干部运用权力所提出的道德规范,又反映着领导干部在权力行使过程中所应追求的价值目标、道德人格和精神境界。古代思想家、教育家孔子就认为:“政者、正也”。他把公正、正直看作是统治者最高的道德规范;还指出,“为政以德,比如北辰,居其所而众星拱之”。在中国古代廉洁被视为“国之四维”、“仕者之德”,其重要性被推到“为政之本”、“为官之宝”的高度。目前,在社会上存在着这样一种认识,即市场经济是一种法治经济,要消除权力腐败只…     

讲真话与听真话

为官重德者．古而有之，孔子言“为政以德”，他认为做官要“修身正己，正己正人”．为样才能“以德齐家、以德治国”．历史发展到今天．人民群众对党员干部的道德提出了更高的要求，作为一名党员干部，一旦失去了道德感召力，即使有“包藏字宙之机，吞吐天地之志”．群众也不会买帐．又怎能担负起党和人民赋予的重任呢?     

以德修身 参政为民

古人云“:民无德不立,政无德不威。”德,不仅是“立身”之本,而且是“立国”之基。被西方社会称为“东方智慧”的我国古代儒家,就十分看重高尚人格的主体力量,把“以德修身”看成为官做人最起码的资格。孔子说“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”强调“为政者”一定要“明德”。这里的“德”,指的是完善的道德境界和道德行为。《尚书·君陈》也有句名言“:明德惟馨。”意思是说,人世间只有高尚的道德行为所开放的花朵才是最芬芳的。“明德”,对一个国家、一个民族、一个人来说都很重要。国家“明德”才有振兴之机,民族“明德”才能团…     

为政先之劳之

《论语·子路》篇中有这样一段话：子路问政．孔子回答“先之劳之”，又问“请益”．孔子答：“无倦”。这就是孔子关于“为政”的阐释。     

"法"何以辅"德"--中国古代社会治国的启示

当今，法律可否用以辅助道德实施以再造新的道德风貌，已成为社会各界共同关注的议题。事实上，在古代社会，运用法律促使道德实施行为已是一种客观存在，所谓“仁义礼乐皆出于法。”（《管子·任法》）不过，由于中国传统社会中的“法”可分为法、律、令三类：“法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。”（《管子·七臣七主》）这样，以“法”辅“德”的方式亦就呈现多样化。一 道德法律化。是指把德目写进法律条文，用法律形式迫使人们去践履。在中国古代，将道德法律化，以强化人们对道德的自觉，这在许多…