从古典自由主义到现代自由主义——阿克顿自由主义政治哲学评析

现代英国自由主义著名学者阿克顿，站在古典与现代自由主义的分界点上，阐发了自由与权力、道德、宗教、民主，自由主义与社会主义等一系列现代自由主义政治哲学的基本思想，实现了古典自由主义向现代自由主义的过渡。他坚持宽容与妥协的政治原则，努力平衡自由主义与保守主义、自由与权力的边界，以应对封建主义回潮和各种社会主义思潮与运动的兴起；他企图把资本主义各种理论与党派调和起来，甚至把社会主义中倾向自由主义的理论与派别也调和起来，共同应对科学社会主义、共产主义理论与运动。     

西方自由主义的两种政治传统

自由主义是西方国家的主流政治思潮。自由主义源于西方两种政治传统,即英美政治传统和欧洲大陆政治传统。两种政治传统尽管都形成于资产阶级革命时期,但无论是在理论内容上还是在政治形态上,二者都存在着显著的差异。自由主义的发展演变,始终体现着两种政治传统的精髓。两种政治传统在历史长河中显现的对立与融合,不仅促进了自由主义政治思想的发展,也在此基础上影响并形成了政治制度架构的理论。     

论罗尔斯的正义理论

人类对于正义及其标准的探讨由来已久,不过,在当代社会中最具影响的正义理论莫过于罗尔斯的正义理论。从《正义论》到《政治自由主义》,罗尔斯在对古典功利主义正义观批判的基础上提出了基于两大正义原则的正义理论。文章高度评价了罗尔斯正义理论的突破意义,同时也指出了它受到新自由主义和社群主义的挑战,为克服自身理论的局限性,罗尔斯对《正义论》作了反思与修正,在《政治自由主义》中进一步发展、完善自身的正义理论。     

西方代议制民主理论模式的确立——试析密尔的自由主义民主理论

作为资本主义辩护理论的自由主义占据了19世纪政治思潮的主流。民主已经成为这一时期历史发展的趋势,如何在民主的体制下更好地维护自由成为思想家们思考的重点。密尔是一位明确倡导民主的自由主义者,他对于民主的思考更具有合理性与进步性,标志着代议制民主作为自由主义民主模式的主导地位的确立,并为以后民主理论的发展提供了深厚的理论资源。     

“新自由主义”是治世真经么

近些年来，“新自由主义”受到国内一些人追捧。这些人宣称政府对经济干涉过多，主张中国也虚实行新自由主义。中国的经济管理的确存在一些不足并需要改革，但是，这是中国必须走新自由主义道路的理由吗？作为一种政治思潮和经济理论，新自南主义真有这些人所宣称的那样好，是放之四海而皆准的“普世真理”吗？     

适度融合文明共享——十年来的自由主义思潮述评

上个世纪80年代思想解放运动以来,自由主义已经在当代中国思想界成为一种社会思潮。自由主义不仅是一种政治学说,更是相互通约的相近学科所组成的松散联盟。政治学、法学、经济学、社会学、历史学、文学艺术等领域都存在着以自由主义为互动平台的学术框架。自由主义奠定了现代社会的政治、经济、社会制度及其相关理念。当代中国思想界正在社会主义理念的基础上适度融合自由主义的合理性主张,消化吸收中国传统社会伦理,展示着以社会主义意识形态为主体的多元文化共存的特征。     

经济自由主义及其实质

经济自由主义在不同历史时期都有自己的代表人物、理论观点及政策主张 ,它全面而深刻地反映了资本主义社会经济运行、政治演变、文化生长的基本逻辑特征 ,成为西方国家发展中最重要的政治观念和行为准则 ,其实质是为资本主义制度辩护的 ,是资产阶级的意识形态。当前我们要特别警惕新自由主义对发展中国家可能造成的极大危害。     

萨托利视阈中的民主观

《民主新论》一书是萨托利耗费十年心血撰写而成的经典之作,作者期望以西方传统政治理论为基础,恢复自由主义民主这一＂主流民主学说＂。通过对民主观念的＂抽丝剥茧式＂的说明,作者阐明了自由主义民主同非自由主义民主的区别。他的结论是,作为一种政治形态,民主的核心始终是政治权力问题;现代社会,以公民亲自参与政治决策为基础的直接民主只能导致效率低下、成本高昂、权威贬值的政治后果。     

在洛克与卢梭之间——罗尔斯关于财产权的思想

20世纪70年代初,在行为主义政治思潮的统治之后,美国当代著名政治哲学家罗尔斯以其恢宏巨著<正义论>重提自由、民主,平等这类重大价值性命题,对国家的政治制度、人类生活的基本价值这类传统政治学关注的主题重新进行研究,由此在以美国为中心的西方政治学界开始了"复魅"的思想运动.罗尔斯的"叙事"是传统的,但其"叙述"却是当代的.罗尔斯与西方近代传统政治思想的这种"文本"关联性,生动地体现在他在财产权理论上对卢梭与洛克的继承和超越.财产的占有是善还是恶,是自由之基还是不平等之根?在西方思想史上,洛克和卢梭给予了不同的回答,形成了两大不同的传统:前者张扬了自由主义精神,后者体现了平等主义取向.20世纪的罗尔斯,用卢梭调整洛克,在自由和平等之间进行了整合,体现了西方文明发展的较高成就,对目前中国的财产权制度也不无启发.     

多维视野中的“第三条道路”

“第三条道路”奉行既不同于左的传统社会民主主义,也不同于右的新自由主义的发展道路。作为流行于当代发达资本主义国家的一种社会政治思潮和政策取向,“第三条道路”是冷战结束后西方国家左翼力量为重新自我界定和超越传统政治认同模式而进行的一种努力,是对全球化时代经济、政治和社会诸多领域面临的挑战所做出的积极回应,是新的历史条件下寻求资本主义改良的探索和尝试。“第三条道路”在本质上是一种改良主义思潮,它并不能消解当代资本主义的内在制度危机。     

早期中国共产党联邦制思想的历史考察及评析

为应对近代中国严峻的民族危机,中国共产党在早期试图援引联邦模式来构思国家结构。由于联邦模式同近代中国政治发展总趋势之间存在的相悖性,在20世纪40年代末中共放弃了此前的联邦制主张,而是以单一制框架建构国家政权体系。早期中共关于联邦问题的思考,是马克思主义中国化进程在国家结构上的探索,实践证明以联邦模式挽救近代中国的道路并不可行,但其对于中国政治现代化仍有积极价值。     

潮起潮落——谈新自由主义的兴起与衰落

作为一种经济思潮,新自由主义传播很广,一度成为许多国家的"国家经济学",并在世界范围内产生了较大影响.但是,随着世界经济、政治的发展,新自由主义造成的弊端日益显现,逐步陷入了困境.我们必须以马克思主义的科学的态度看待新自由主义思潮,即认清新自由主义的本质.     

新时代建构党的政治建设话语的意义、原则与思路

建构党的政治建设话语是现实的且必要的。新时代建构党的政治建设话语的重大意义在于:是加强和推进党的政治建设的现实之需,是加快构建党的建设话语体系的应有之义,是开拓马克思主义党建理论新境界的当然之要,是彰显中国特色社会主义政治优势的有效之音。新时代建构党的政治建设话语需要切实遵循主体性与在场性相统一的身份原则、现实性与理论性相统一的生成原则、导向性与价值性相统一的功能原则、对话性与批判性相统一的开放原则。新时代建构党的政治建设话语需要明确把握是“我”在说话、用“事实”说话、为“人民”说话、与“外界”对话的总体思路。     

“时局”历史中的中共早期政治主张

中国共产党创建后的政治使命,是与时局变化相关联的,它在“时局”历史中开展政治活动,并且在“时局”历史中确立自身的政党形象。作为初创的政党,中共在组织力量和社会影响等方面显然不占优势。因而,如何通过公开鲜明地标识政治主张以累积政治能量,就成为中共早期政治革命的任务。不同的契机可能带来不同的机会,而政治时局的变化为中共提供了改变政党格局与发展自身的契机。中共从因应各种政局事变的需要出发,制定了符合实际的政治策略与革命目标,推动了国内政治革命的发展,从而在当时的国内政党格局中,逐步确立了自身的政治位置,履行创党之际确定的革命初衷,为日后的发展壮大打下了坚实基础。     

中国共产党诞生前后的社会生态要素分析

经济利益的分化和对立,导致形成特定的经济利益结构,引发中国社会阶级的矛盾和冲突,并支撑着特定阶级利益代表的政治集团。中国近代社会传统政治秩序发生变化,传统政治文明开始转型,新的社会思潮以及新的政治格局逐渐形成和发展,新兴文化的涌动和传播并引导着新的价值取向和引发了新的实践运动,以及国家独立和民族解放运动的发展等,都是中国共产党建立和发展的社会前提条件。     

二十世纪四十年代中国马克思主义者对新儒学运动的学术批判

20世纪40年代新儒学运动精心构建新儒学理论体系,践行自由讲学精神,同时还实验社会改良的政治理想,因而从总体上看,现代新儒家是一种学术派别、学术思潮,但又不单纯是学术思潮,它同时带有一定的政治倾向。新儒学运动在文化观及如何认识和对待传统文化问题上,与马克思主义者之间存在着根本的学理分歧。中国马克思主义者对新儒学运动的唯心主义实质开展学术批判,既推动了马克思主义中国化的历史进程,同时在运用马克思主义方法上也存在某种程度的教条主义倾向。     

从战后“福利共识”瓦解看当前欧洲“福利国家”危机

从文化视角来看，在战后特定的历史背景下，欧洲形成的一种超越阶级、阶层和政党差别的“福利共识”局面，奠定了欧洲“福利国家”存在和发展的思想文化基础。然而，伴随着经济全球化进程中新自由主义和极端个人主义的兴起，这种“福利共识”趋于瓦解，引发当前“福利国家”出现政治危机。     

西方政府再造的政治理论

考察以民主治理为目标的政府再造运动理论的意涵具有重要意义，西方国家政府再造运动理论的意涵是建立在自利假定基础上的，实际上也是一种政治理论。这种理论的最基本假定是众多个性的狭义的自利集合可以充分地接近公共利益。为了说明再造运动固有理论假定的重要性，先要考虑再造的三个要素，即市场模型，顾客服务和企业家精神，然后分析自利假定的意涵，指出自利假定是对民主的公民资格，公民参与和公共利益的否定，这一理论虽然偏离了现代国家民主治理的目标，但对基于众多个体的狭义自利的集合接近于公共利益的政治理论作出了贡献。     

思想政治教育价值论中个人本位论评析

思想政治教育价值论强调，个人价值本位论有利于个体主体性的提升，有利于个体能动性的发挥，有利于个体创造性的培养。但个人价值本位论在实践中存在一定的局限性，它使得个人发展与社会发展相对立，在一定程度上可能导致极端的个人主义思想。为此，必须促进思想政治教育社会价值与个人价值的辩证统一，才能最终实现人的自由而全面的发展。