追寻即将消逝的“伊玛堪”——记赫哲族文化保护传承工作者、农工党党员董晓佳

正董晓佳的家乡在黑龙江省佳木斯市,"华夏东极"的魅力城市,最早迎接祖国太阳的地方。这里居住着一个古老又神奇的民族—赫哲族。听着"赫尼哪"小调、看着"鹿神舞"长大的她,被赫哲人的传奇故事和美丽形象深深地吸引着,对这个古老民族的文化艺术怀着强烈的热爱之情。作为一名艺术教育工作者,她一直在为自己喜爱的赫哲族文化的传承和发展默默地努力和追寻着。断裂的链条——即将消逝的"伊玛堪"     

唯有守正创新 非遗才有未来

正非遗代表性传承人担负着"传"与"承"的双重任务,有权利从国家、政府获得政策上的支持和经济上的帮助,同时也有义务保护和传承非遗、教育和培养后继人才。近日,《宁夏回族自治区非物质文化遗产保护条例》正式发布。《条例》打破了非遗代表性传承人"终身制",规定非遗代表性传承人无正当理由不履行规定义务或丧失传承能力时,     

红河州协商非物质文化遗产项目代表性传承人立法工作

正11月3日,红河州政府与州政协就制定《红河哈尼族彝族自治州非物质文化遗产项目代表性传承人保护管理条例(草案)》展开立法协商,同时,邀请州政协委员共同协商加强非物质文化遗产项目代表性传承人保护管理工作,努力构建红河州优秀传统文化传承体系。据悉,《条例(草案)》对立法目的依据、适用范围、非遗传承人的申报认定等作出了具体规定,该立法工作     

黎族民间音乐传承的现状考察与研究

黎族民间音乐传承处于衰微状态，乡村城市化使黎族民间音乐失去了赖以生存的文化生态环境，功能丧失导致传承断裂。增强黎族人文化自信心，发挥代表性传承人作用，强调对未纳入非遗名录的黎族民间音乐的保护和发挥非代表性传承人作用是黎族民间音乐传承的关键。     

鄞州非遗保护传承工作走在省市前列

鄞州区自2005年启动非物质文化遗产保护工作以来,从政策保障系列化、传承保护多元化、宣传展示社会化三方面入手,在全市率先出台《非物质文化遗产代表性传承基地、传承人认定与管理办法》《传承基地星级评定办法》等系列政策文件,通过建立非遗保护名录、发展教学传承基地、发展生产性传承保护、政府贴息保护、举办培训班普及性传承、组建非遗联络员队伍和非遗保护志愿者队伍等措施,切实有效做好非遗保护传承工作。目前,该区已形成     

传承人：非物质文化遗产的生命线——访全国人大代表、国家级非物质文化遗产传承人虎美玲

非物质文化遗产的一个重要特点是依托于人而存在,是一种＂活态文化＂,保护传承人是非物质文化遗产保护工作的重点之一。目前,文化部分三批共认定了1488名国家级非物质文化遗产项目代表性传承人。但是,由于人们生产和生活方式的改变,许多年轻人对我国传统文化失去了兴趣,造成许多非物质文化遗产项目后继乏人,面临着失传的危险。为鼓励和支持国家级非物质文化遗产项目代表性传承人开展传承活动,文化部于2008年发布了《国家级非物质文化遗产项目代表性传承人认定和管理暂行办法》。非物质文化遗产传承人要能完整而生动地表述表现出祖先传承下来的文化的核心形态和内涵,同时也要有不同于祖先又继承、发展了祖先所创造的文化延续性的能力。     

非物质文化遗产传承人的若干理论与实践问题

非物质文化遗产代表性传承人的最终认定,是多方力量博弈的结果；这一官方认定制度,在激发传承人文化自觉的同时,也挫败了其他非官方认定传承人的积极性,重构了传承生态.现代社会的技术手段、信息传播、人员流动、资源交换以及消费者、市场等等复杂因素,都促使传承人在保守传统与适应创新之间做出适应现代社会变迁的选择.基于对非物质文化遗产保护的现实经验以及对保护的“完整性”与“活态性”的认识,“体系外的文化与体制外的文化持有者”对于完整保护非物质文化遗产的文化生态具有重要意义.在具体的保护过程中,需要区分传承母体共享的“非遗”与脱离传承母体的“非遗”,应该在充分认识非物质文化遗产“活态性”特点的基础上理解其“本真性”原则.     

内蒙古:立法保护非物质文化遗产 建立项目名录应实行专家评审制

<正>为继承和弘扬中华优秀传统文化,加强自治区非物质文化遗产保护《,内蒙古自治区非物质文化遗产保护条例》近日获得通过,并于7月1日起施行。条例在代表性项目名录、代表性传承人、非物质文化遗产的调查、保存、传承、传播以及管理与利用等方面作出了明确规定。条例规定,旗县级以上人民政府应当建立本级非物质文化遗产代表性项目名录,旗县级以上人民政府文化主管部门应当将拟列入本级代表性     

中华人民共和国文化部令第45号

第一条 为有效保护和传承国家级非物质文化遗产，鼓励和支持国家级非物质文化遗产项目代表性传承人开展传习活动，根据国家有关规定，制定本办法。     

少数民族非物质文化遗产传承人知识产权保护问题研究——以贵州为例

在非物质文化遗产的私权利主体不明确的情况下,传承人作为某项传承项目的"代表",存在着知识产权落到其身上的可能性。通过对42名贵州少数民族非物质文化遗产传承人的调查,了解传承人的知识产权意识、知识产权持有及保护状况,认为传承人知识产权保护与非遗的产业化发展高度关联,保护的对象(客体)主要是知识产权所衍生的利益,很少涉及非遗项目本身。传承人的知识产权保护,也可能带来市场垄断、传承受阻等问题。     

“以专业应用需求为导向”的计算机基础课程教学改革研究

当前,计算机技术已渗透到各行各业,不同专业对计算机应用技术要求不同。文中针对当前非计算机专业计算机基础课程教学存在一系列的问题,提出了"以专业应用需求"为导向的教学理念,并从课程设置、教学内容和方法、课程考核方式和教师队伍建设几个方面进行了研究和探索。     

个体人生观形成的心理机制

弄清个体人生观形成的心理机制是正确进行人生观教育的前提条件。人生观并非先天遗传的，只有在青年期，个体才有可能正式全面地考虑人生问题。个体人生观是在青年期经过强化、内化、习惯化三个阶段最终得以形成的，其实质是个体的社会化过程。     

蒙古族题材电影叙事方式与文化建构研究

蒙古族题材电影在其历史发展过程中形成四种基本的叙事范式:第一,以意识形态和政治需求为导向的国族化叙事;第二,以美丽边疆和日常生活呈现为导向的景观化叙事;第三,以民族认同和草原文化表达为向导的民族化叙事;第四,以聚焦个体和关注现实为导向的个体化叙事。文章基于叙事方式的发展与变化,厘清蒙古族题材电影的演进规律,探寻内在的动因,思考叙事方式与文化建构之间的逻辑关系,进而凸显电影文本对文化建构的理论价值和实践意义。     

网络犯罪罪因系统机制探

对网络犯罪罪因系统进行系统机制分析,有助于探明网络犯罪产生的原理,并形成规律性的认识。在对网络犯罪社会原因、个体原因及犯罪场进行剖析的过程中,涉及机制性的问题。事实上,犯罪心理尤其是犯罪动机引起犯罪行为的作为方式和心理过程就构成了犯罪行为的心理机制。在网络犯罪的犯罪场分析中被害人与犯罪人之间的互动影响关系的分析也是机制论的一种体现。可以说机制论是通过对犯罪原因的研究来进行犯罪本体范畴研究过程中不可或缺的最重要的理论工具。     

高职英语教师专业发展探析

专业发展成为职业发展的趋势。教师本身既是教学的实践者也是教学的研究者。高职教师应根据各自的专业特点和个人兴趣,从学科知识和科研能力方面着手,采取行动反思自己的教学,实现个人的专业发展。     

Healthy Families America effectiveness: a comprehensive review of outcomes

This paper reviews 33 evaluations of Healthy Families America sites, with emphasis on 15 studies that include a control or comparison group. Outcome domains include child health and development, maternal life course, parenting, and child maltreatment. Parenting outcomes (e.g., parenting attitudes) show the most consistent positive impacts. Mixed results in other domains indicate the need for in-depth research to identify factors associated with better outcomes. Several factors that may contribute to differences in outcomes are discussed, including site implementation and quality, differences in family risk levels, and recent augmentations to program design. The paper also highlights two large-scale evaluations, one community-wide (Hampton, Virginia) and one statewide (Indiana), to illustrate exemplary evaluation approaches found in HFA research. Overall, HFA's continuing evolution has been positively impacted by researcher-practitioner partnerships.     

转型视域下的侗款制——基于侗寨“老年人协会”的研究

侗款制的延续与转型是其作为侗族传统制度在新的历史阶段的再一次自我调适。基于侗寨老年人协会的田野考察与结构功能分析,研究以此透视转型视域下侗款制的呈现样态,并进而反思当前侗款制的研究生态。研究发现,转型视域下的侗款制并非如历史文献脉络下多学科"知识形式"的分离式表达,而是呈现为一种总体性制度的本体性延续。它耦合于侗族独特的人群组合与关系结构、民间信仰与社会风俗,以及个体或群体的生活方式与行为方式,彰显于日常生活世界,内隐为本体动力。因此,侗款制在现实层面实现自我转型之同时,学界亦应在学理层面实现从"知识形式"到"动力本体"的探讨,立足于田野与文献之综合,看到其作为一种总体性制度在现代社会的意义。     

反排苗族木鼓舞的仪式过程与象征表述--以舞蹈人类学为视角

文章将反排木鼓舞的动作语汇置于仪式场景,对反排木鼓舞的四次展演情景进行了具体的阐释与分析,指出反排木鼓舞的仪式展演可视为一个结构与反结构相互转化的过程,只有结合具体的场景与象征意义,才能更深入地了解舞蹈与仪式在社会整合过程中的功能与作用。以过程视角来看,仪式指导着人们的行动,并体现着社会的整合与延续,通过仪式展演与舞台表演,反排木鼓舞不仅强化着当地的祖先崇拜、历史记忆与集体认同,同时也是当地日常生活、社会秩序、人际关系与个体情感的一种交融体验与象征表达。     

个人权利与生命价值——以健康权为例

自从权利概念在现代出现以后,个人权利就在个人生命价值的实现中占据重要地位,比如健康权。健康权作为个人权利首先是人的道德权利,然后被法律所承认和创造而成为法律权利,前者是其得以成立的根据,后者则是其得以实施的条件,因而在个人生命价值的实现过程中具有至关重要性。     

诗意的活着--史铁生作品的生命意识透析

坎坷的人生经历,引发了史铁生对生与死的深层思考:明了死是一个无需寻求而必然会降临的节日,人应珍视生之"过程".从个人的苦难中审视并发现整个人类生命存在的状态是与生俱存的永恒困境,并试图指出人类走出困境的求赎之路--从绝对独立自由的精神上实现超越,由敬畏生命而谱写出一曲人类不屈的生命壮歌.