品德价值论

美德就其自身来说，是对于拥有美德的人的欲望和自由的压抑、侵犯，因而是一种害和恶。但这种害和恶却能够避免更大的害和恶或求得更大的利和善，因而是一种净余额为利的害，是一种净余额为善的恶，是一种必要恶，说到底，也就是一种真正的利和善。反之，恶德就其自身来说，则是对于拥有这种恶德的人的欲望和自由的解放、实现，因而是一种利和善。但是，这种利和善却必定导致更大的害或恶，因而是一种净余额为害的利，是一种净余额为恶的善，说到底，是一种真正的害和恶。     

抽签与投票新探

投票选举,就其自身来说,符合按照德才分配政治职务原则,因而是善的;但就其结果来说,却使被选举权为精英垄断,赋予官吏和政治权力以极大的重要性,最终难免精英篡夺最高权力,遂使"选举"成为"选主",因而罪莫大焉。因此,投票选举"自身善"与"结果恶"的净余额是极大的恶,属于纯粹恶范畴,是不应该的、恶的和具有负价值的民主选举方式。相反地,抽签选举,就其自身来说,违背按照德才分配政治职务原则,因而是恶;但就其结果来说,不但保障了每个人都平等享有选举权和被选举权,而且还破除精英垄断政权、扼杀专制者于摇篮和降低官吏的价值,最终实现人民主权,因而善莫大焉。因此,抽签选举"自身恶"与"结果善"的净余额是极大的善,属于必要恶范畴,是应该的、善的和具有正价值的民主选举方式。     

康德、朱熹历史发展观之比较

康德认为大自然先验地决定了人类历史的不断进步 ,人类的不断进步的历史是大自然的一项隐秘计划的实现 ,而推动这个计划实现的原动力却是恶劣的情欲 ,正是人性的恶把整个历史推向善境。而朱熹也认为人类社会的发展绝对应当以人的道德理性中的伦理原则为主导而不断地趋向于至善之境 ,但社会历史发展的原动力却不可能是从人的欲望和需要中流露出来的恶 ,相反 ,人必须高度地弘扬道德理性以克服内在于自身的非理性因素 ,只有善才是历史进步的动力。     

面对诱惑

曾国藩说过这样一句话：一个人果能“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”。那么，这个人就可能做到“仰不愧于天，俯不怍于人”，就是一个讲道德有操守的正人君子。“好善”，应“好”到什么程度？他不拿别的作比喻，而是说，应如喜好娇好的女色那样“好善”。这或许也有他自己的人生感悟。曾国藩的日记，就记着这样一件事：一次，他看到朋友家眷的美貌，怦然心动，但立即“觉得殊为可耻，严加反省”。心动，而不行动，而知反省，而不越雷池半步，这似乎并不妨碍曾国藩的道德形象。     

“三个有利于”道德评价标准浅探

邓小平同志1992年南巡时曾谈到如何判断一项改革措施正确与否的问题。他说：“判断的标准，应该主要是看是否有利于社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。”这段名言不仅论述了改革开放的政治标准，也揭示了判断一个人或集体的道德活动的道德标准。（一）“三个有利于”是道德评价的利益标准。道德总是和人的社会利益相联系的。人们总是把那些有利于人和有利于社会的行为称之为善；反之，则称之为恶。善恶标准在根本上表现为利益标准，刮益标准在总体上是一切道德评价尺度的最终源泉…     

评“美德即知识”兼论其对道德建设的启示

苏格拉底“美德即知识”的论题开启了西方道德理性主义的先河。他认为美德离不开知识，知识是美德的基础。而实际上知识并不总是与美德相伴而行，而美德也并不总是和知识统一在一起。从对“美德即知识”的评析可得出两大启示：（1）从道德理性走向道德情感是道德哲学发展的必然趋势；（2）道德哲学应当涉及实践领域。因此，我国的道德建设必须从对传统道德的理性主义批判入手，充分认识情感在道德哲学中的意义，实现道德向情感的回归。在道德教育中不能把道德作为一种纯粹的知识加以传授和灌输，要让道德教育在实践中逐步丰富自己的道德规范并内化为自我道德需要，外化为正确的道德行为。     

正确处理三种文化现象

当前，有三种文化价值观值得我们反省。一是模糊。有相当一部分人，分不清文化的是非、善恶、利害、美丑，把各种文化现象看作自然的社会存在，听之任之。二是错位。有些人不把健康有益的文化现象作为好的来提倡，不把颓废没落的文化现象作为不健康的东西而加以制止。三是颠倒。有些人把美的当成丑的，把丑的当成美的；把利当成害，把害当成利；把善当成恶，把恶当成善，完全颠倒了价值判断的标准。     

论智慧之学──哲学、史学的统一

长期以来，专家和学者们都一直坚持哲学是给人以智慧的智慧之学；1996年7月2日，郑一奇同志在《光明日报》载文指出：史学──智慧之学。笔者仅就哲学、史学何以称为智慧之学以及二者的统一谈点认识，以就教于同仁。（一）“哲学”源于希腊文，意指爱智慧．古希腊著名哲学家苏格拉底（列宁称其为道德哲学的创始者）很有学问，且善于论辩．据说，一次他和欧提德漠斯进行了一场关于什么是“善”的问答，内容如下：欧问：请问苏格拉底先生，什么是善？苏反问：盗窃、欺骗、卖人当奴隶，是善还是恶？欧答：是恶．苏又反问：欺骗敌人是恶吗？欧答…     

社会关系演进中的元道德问题

在我们的理解中，道德是人与人价值关系的一个领域、一个层面，它主要是指人的行为对于人伦社会关系的意义，即：在人的一切活动中，人的思想感情、言论行动是否符合人与人之间关系的一定结构、秩序和规则的要求，是否有助于它的合理、稳定和发展。如果是这样，就被人们和社会所肯定、接受，判定是合乎道德的、善的；反之则被否定和排斥，判定是不道德或恶的。这一理解来自对道德实践的观察和描述。按照这种理解，道德本身就存在着客观基础和主观形态两个层次。从根本上看，道德是人的生存发展活动和它所依赖、所需要的社会关系、社会秩序的…     

善牵农金工作“牛鼻子”

岳阳市农村金融改革办公室（下称农改办）下辖8个县（市）信用联社，249个信用社，196个分社和2157个信用站。有正式职工2410人，信用站于2157人。1996年末存款余额达24．85亿元，贷款余额达17．66亿元，是全省存贷业务量比较大的地区之一。而岳阳市农改办仅有管理干部13人。一方面是众多的法人，庞大的队伍和日益发展的业务。另一方面是临时机构，极少的管理干部和极大的管理责任。面对这一现实，岳阳市农改办一班人精诚团结，讲究方法，真抓实干，善牵农金工作“牛鼻子”，取得了可喜成绩。岳阳市农政办为推动“脱钩”后的信用社健康发展…     

“无善无恶”即是“至善”——王阳明“心之本体”的诠释连贯性与核心意蕴

王畿的“四无论”与钱德洪的“四有论”（实为“一无三有论”）至少有一共同前提，即“无善无恶心之体”。王阳明无论在其早期，还是在其中晚期，其“至善是心之本体”的提法未曾间断且具诠释的连贯性。他揭示出其心之本体的核心意蕴，吾心是至善所止之地，吾心即是吾性，至善既是心本体的本质性规定，亦是心本体的根源性存在。至善的特殊品质在于“诚”。     

道德利益与精神文化利益关系之我见

从根本上来说，利益有道德利益和一般生存发展利益（如物质利益、精神文化利益）之分。一般利益研究中，都把物质利益和精神文化利益看成是利益的两大方面。实际上，利益是一个广泛的社会范畴，它不仅包括物质利益和精神文化利益，而且包括道德利益。     

世纪之交的回望

与19世纪与20世纪交替时期相比，20世纪与21世纪之交的一个突出特点，是人类在关于自身前途命运及生存方式上，有了更多的共识，尽管这种共识出于不同的目的、源于本质迥异的价值观。至少这个地球上的大多数人（或集团）都认为，要使自身得以生存并有所发展，不能旁若无人，自行其事，而必须审时度势，环顾左右，或联合．或重组，维持经济——政治力量上的某种均衡，或均势，以扼制或防止更大、更激烈的冲突．才有可能实现更大的图谋。     

党员干部要做讲诚信的模范

“诚信”是中华民族几千年来始终崇尚的基本美德。“诚”，就是真实不欺，既不欺人，也不自欺。对自己，要真心实意地为善去恶，以诚讲德；对他人，要开诚布公，无所隐瞒。“信”，是指在与他人交往中应遵守诺言、实践成约。讲诚信是现代文明的重要标志，在现代市场经济中，只有坚持诚信，才能使现代市场经济健康发展。同时，以诚待人，取信于民，是从政、执政的基本要求，更是中国共产党人的本色和党员自我修养的重要内容。中国共产党从小到大，从弱到强，发展成为一个执政     

高扬人文精神的旗帜──兼论商品意识与人文精神的辩证统一

商品意识与人文精神是两个不同的深层次精神范畴和价值观念体系。所谓商品意识，是由商品经济活动（包括经济关系及活动规范）所蕴涵和培育的经济意识。如竞争意识、利益意识、利润意识、金钱意识、获利意识、效率意识等等。它的核心是在现代经济制度下，公平竞争、合法赚钱、优胜劣汰。所谓人文精神，是以人为目的，按照人的方式无限发展和完善自身的精神。它反映着以人的自身发展为中心的社会要求和价值取向。如人对理想、道德、信念、情感、情操、美等精神生活和境界的追求。它的核心是社会的道德信仰体系。这种信仰永远是任何真正文明的…     

廉洁从医与医院形象

廉洁从医与医院形象吴国明廉洁从医是职业道德在卫生界的重要表现，是医德医风的重要方面，是衡量医疗行业道德水准的重要标志。良好的医院形象是企业医院跻身于市场，求得自身生存和发展的客观要求。本文就廉洁从医与医院形象的关系作一浅议。（一）廉洁从医是针对每一位...     

语丝

友谊真是一样最神圣的东西，不光是值得特别推崇，而且值得永远的赞扬。它慷慨和荣誉的最贤慧的母亲，是感激和仁慈的妹妹，是憎恨和贪婪的死敌；它时时刻刻都准备自己为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。［意］仆伽丘世间有“真、善、美”三个真理。人生便是追求这三个真理的。科学追求真，道德追求善，艺术追求美。（现）丰子恺一个人如果只懂得追求物质生活，而对精神生活一无所知，就不能成为一个道德高尚的人。［德］奥斯特瓦尔德友情这个东西在我过去的生活里，就像一盏明灯，照彻了我的灵魂的黑暗，使我的生存有了一点点光彩。（…     

经济学视角下的诚信缺失与社会诚信建设

减信是中华民族几千年来始终崇尚的一种美德。诚信即诚实守信，是个人与个人、个人与社会之间相互关系的基础性道德规范。在我国的传统文化中，诚信作为一种道德准则，并没有跟牟利等经济行为相联系．而随着市场经济的发展．作为道德范畴的诚信作用日益突出，已经成为经济中人或由人构成的组织之间进行经济交往的基本准则。     

浅谈企业的德治与法治

一、辩证认识企业德治与法治的关系（一）企业的德治是法治的思想基础。德治属于思想建设，属于精神文明。道德，是依靠社会舆论，传统习俗，人们内心信念等力量来调整人与人之间、个人与社会之间的关系及行为规范的总和。道德包括社会公德、职业道德和家庭美德。法治，属于上层建筑，属于政治文明。既是执法人员对法律的维护与执行，又是人们对法律的遵守和服从。两者都有一个道德的遵循问题。德治与法治，在企业行为中相互配合，互为补充。法治以其权威性和强制手段规范企业与职工的行为；德治以舆论和自制力约束企业与职工的思想和行为。…     

“公恩私谢”与“私恩公谢”

一个人或单位在工作当中多少会得到领导或组织的关心帮助，或大力提携促其成长进步，或雪中送炭解决实际困难，或创造条件帮带赢得荣誉。不少单位或同志事后会由衷感激，通过不同形式表达自身的谢意。这本身无可厚非，所谓“滴水之恩，当涌泉相报”。懂得感恩是中国传统文化美德，