“部”之由来

“部”之由来冯铁金新中国成立之后，“部”是国务院（１９５４年以前称政务院）直接领导下的行政机关。那么，“部”的由来如何呢？隋朝以前的职官治事机构叫做“曹”。《后汉书·百官志》三记载：东汉尚书分为三公曹、吏曹、二千石曹、民曹．南主客曹、北主客曹。三国两...     

论乐本人心之感于物

文学艺术作为一种具有审美特质的精神现象，其本原是什么？在我国古代文学论著中最具权威性的论断是《乐记·乐本》篇所说：“乐者，……其本在人心之感于物也。”《精书·音乐志》载沈约就梁武帝萧衍《思弘古乐诏》所作《赛答》称：“《乐记》取公孙尼子。”唐人张守节《史记正义》也说：“《乐记》者，公孙尼子次撰也。”又《隋书·经籍志》有“《公孙尼子》一卷”，注云：“尼似孔子弟子。”公孙尼子当是今存《乐记）｝最早的作者。虽然该书后来经历苟况、刘德及其手下儒生、司马迁、戴圣、诸少孙、王禹、刘向乃至马融等人的整理和改造，…     

未雨绸缪 应对灾害

4月19—22日，《汶川特大地震抗震救灾志，灾区生活志》和《汶川特大地震抗震救灾志·社会赈灾志》（以下简称“两志”）编纂工作会议暨培训班在北京中民大厦举行。中央35个部委局、18个全国性社团、31个省市自治区（直辖市）以及新疆生产建设兵团的170余人参加了“两志”编纂工作的培训。     

云南民族工作的先驱──王德三

解放以来，“团结第一”一直是云南民族工作的方针。建设云南，振兴云南，我们不会忘记云南民族工作的先驱——王德三同志。王德三，又名王拉廷，云南祥云人。1916年，王德三的大哥王复生（王儒廷）入北大学习。“五·四”运动前夕，王德三与弟王馨廷也到了北京。三兄弟一起在北京求学，参加新文化运动，接受马克思主义，先后加入了社会主义青年团和中国共产党。最后三兄弟都为中国革命事业而献身。王德三千1919年初到北京补习功课，参加“五·四”运动，1921年入北大预科班，1922年入北大哲学系，1924年被派往陕西绥德第四师范任教，创建党…     

赛典赤与中国行省建制

赛典赤·赡思丁（（１２０１～１２７９））是我国元朝一位德高望重的中书宰相，死后追封咸阳王，回族称他“咸阳王巴巴”。他在晚年受命行省云南，把中书省的派出机构组建为地方政府──云南行省，下设路，州县，成为元代地方行政机构的模式。行省简称省作为我国地方第一级行政区划，比较宋代的路更适应我国地域辽阔的国情，沿革至今。元朝最终形成了“都省握天下之机，十省分天下之治”的建制。即以中书省称都省为中央政府总理全国政务，下设六部并直辖腹里诸路；十省称行省为地方第一级政府，下设路和州县；上蕃直隶于宣政院，高丽为属国…     

中国的别称

在漫长的历史中，我国形成了众多的别称，有些至今还常沿用，最常用的是“中华”、“神州”、“九州”３个。“中华”，因我国古代华夏族兴起于黄河流域，“居于四方之中而得名。《魏书·岩昌传》有关于“中华”的记载：“其地东接中华，西通西域”。“神州”，主要见于晋朝刘越石《答卢湛诗》，其上曰：“火燎神州，洪流华域”。“九州”是对我国古代大陆９个地理区域的统称，但具体是哪９个州，说法不一。《书·禹贡》称九州是冀、豫、雍、杨、兖、徐、梁、青、荆９个州。《尔雅·释地》称：没有青、梁，而有幽、营。《周礼·变官·职方氏…     

爱默生的自然观与中国的天人合一

（一）爱默生的自然观 拉尔夫·瓦尔多·爱默生（１８０３—１８８２）是美国１９世纪中叶超验主义哲学家、作家。他的代表作有《论自然》（１８３６）、《论美国学者》（１８３７）、《神学院献辞》（１８３８）。在这些作品中，尤其是他的第一部作品《论自然》，包含了他的超验主义的自然观，体现了他对于世界的超验主义态度。而这种自然观与中国传统文化中天人合一观有某些相似之处，这也许正是爱默生欣赏东方文化的原因。 超验主义是一种形而上学，它的中心思想是“人类能够直观地了解真理” 或“超越感官能力之外来获得知识”。爱默生…     

从云与水的意象看儒家“君子”的人格理想

唐《毛诗正义·序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”“诗言志”，因此在文化发生学上，原始的文学意象对文化价值取向的类型研究往往具有强烈而生动的暗示与象征意义。例如，在道家心目中，“专气至柔”的“婴儿”（《老子》第九章）所隐喻的是一个和光同尘而与物委蛇的“无为无不为”的境域，而在《盂子》中，“大人者”所以“不失其赤子之心也”（《离娄下》）却在于其能够涵养并扩充仁义孝梯之心的“良知”、“良能”。（《尽心上》）因而在儒、道经典中．即使对同一个意象，二者的感悟与发挥却可能趣同而旨异。因此，对…     

僰人考

先秦时期在今川南一带的僰人已进入阶级社会,建有地方政权。《史记·西南夷列传正义》谓:“戎州,北临大江,古僰国”;《汉书·地理志》僰道条引应劭语曰:”故僰侯国也”;《通典·州郡》载:“南溪,故僰侯国也”;《括地志辑校》卷四说:“今益州南戎州,北临大江,古僰国”,《庆符县志·武功记》云:“秦时,僰道王据守横江,李冰破之,追北于汉阳山”,以上诸书皆已明载。“僰,犍为蛮夷,从人棘声”,“僰属犍为,音蒲北反”,《水经注·江水》引《地理风俗记》说,僰乃“夷中最仁,有人道,故从     

《明史·云南土司传》校正一则

《明史》卷三一三《云南土司传一》顺宁府条载:“顺宁府,本蒲蛮地,名庆甸。……元泰定间始内附。天历初,置顺宁府并庆甸县,后省入府”(中华书局标点本第8079页)。我认为这条史料有误,顺宁府设置时间不是天历初,而是元泰定四年(1327年)。《云南地州市县概况·临沧地区分册》凤庆县建置沿革条载:“元天历元年(1329年)始置顺宁土府”。(云南人民出版社1988年版)我认为也是错误。《明史》卷四六《地理志七》载:“顺宁府,元泰定四年十一月置。”按:所说并见于《明太祖实录》卷一四三及一五九。此与上举《明史·云南土司传一》所说为同一史事,但顺宁府设置时间一说“天历初”,一说“元泰定四年十一月置”,究竟谁是谁非?我以为应当以后说为是。理由有三:1.《明史》中除了《云南土司传一》载“天历初,置顺宁府并庆甸县,后省入府”外,他处不复记载。而《明史》的《地理志七》明确载“元泰定四年(1327年)十一月置”。此外,《明太祖实录》也载此说。更为重要的是,《明实录》是《明史》的重要史料来源。《明史》中《云南土司传一》与《明实录》的记载出现差别,当是《明史·云南     

论《汉书》中的时间副词“后”

本文通过运用“本证法”与“参证法”对《汉书·郊祀志》及《汉书·高五王传》之《齐悼惠王刘肥传》中出现的讹误问题加以考证 ,发现正是由于“后”这一时间副词在词意与使用上的古今不同 ,造成了《汉书》在记载上出现错讹     

《汉南区志·人大志》编纂完毕

一部由武汉市汉南区人大常委会主任张浩元、副主任谭永明任正副主编,区人大常委会办公室编纂的《汉南区志·人大志》通过区地方志编纂委员会的终审。《汉南区志·人大志》是新编《汉南区志》的组成部分。这部志书真实地记录了汉南区人民代表大会及其常务委员会,在汉南地区不同时期的发展史、组织机构、代表构成、沿革及大事等。全书共分10章38节,约15万字。     

再探楚辞与侗族风俗文学

一、楚辞时期的侗族 要探讨古老侗族文化的贡献,还得从侗族的悠久历史谈起。 侗族史家们已基本认定,侗族在古代属越,是越人的一支。“越”在当时是我国长江下游以南的古老族群。《史记·越王勾践·世家·索隐》说:“越在蛮夷,少康之后,地远国小。春秋之初,未通上国,国史既微,略无世系”。《华阳国志·南中志》说:“南中在昔     

“骆越”释名新议

骆(雒)越是中国古代岭南地区众多少数民族的称谓之一。在文献记载中,先秦两汉骆越人主要活动于今越南中部、北部和我国广西西南。《史记·赵世家·正义》引顾野王《舆地志》“交趾、周时为骆越、秦时为西瓯。” 则骆越可能为古交趾地区最早的居住民族。另《史记·南越列传》《索引》引《广州记》、《水经注·叶榆河》引《交州外域记》皆以骆越在交趾。蒙文通先生《越史丛考》以《汉书·地理志》考证交趾、九真二郡骆越人口至西汉平帝时达91万口。因此,至迟东汉以前,交趾地区主体民族当为骆越不误。《后汉书·南     

古州考辩

唐杜佑《通典·卷184·州郡·14》曰:“古州,今理乐古郡,土地与临潭郡同,大唐置古州或为乐古郡。领县三:乐古、古书、乐兴”。同书卷183,州郡13曰:“瀼州,今理临江县”。“贞观中清平公李弘节寻刘方故道开置。”“以达交趾,今州在林之西南,交趾之东北(州界有瀼水),其后或为临潭郡”。 后晋刘(日旬)《旧唐书·志第21·地理4·卷41·岭南道·容管十州》条曰:“古     

行走在茶马古道

<正> 一部由著名导演田壮壮执导的纪录片,穿越了时空交错的千年古道,穿越了终年积雪的碧罗雪山,带着浓墨重彩的历史痕迹与风土人情,在声声梵乐中揭开了神秘而纱,来到人们中间。它就是《茶马古道》之《德拉姆》。古道·赶马人·原住民自古以来,中国就有两条和域外沟通的陆路干道,一条是著名的北地丝绸之路.而另一条就是地处云南滇西北怒江流域的茶马古道。许多年来,关于《茶马古道》的系列丛书陆续出版,而茶马古道的概念亦逐步为学术界所认可,不过田壮壮用电影     

关于傣族麓川社会的性质问题

公元1340—1465年,傣族社会出现的麓川政权,有的同志专文论证,认为是奴隶制性质的政权。但我觉得这种观点值得商榷。麓川社会是奴隶制的论者认为,十四世纪以前,“大量史实证明麓川发动战争之主要目的并非掠夺土地,而是掠夺人口和财物”。这些史料就是:《云南志略》:“攻城破栅,不杀其主,全家逐去……”;《经世大典·招捕录》至治初年“镇西路(今德宏的盈江一带)大赕火头阿吾“破石岭寨,杀伤甚众,虐五十人……。”《明实录·太宗     

骆越之“骆”义何在

越族是我国先秦和秦汉时期活动于长江以南广大地区的一个古老族群,因其部落众多,故史有“百越”之谓。 骆越是越族一支,分布在“今广西西部和西南部、广东西南部和海南岛以及越南北部。”其名称最早见于司马迁《史记·南越列传》和桓宽《盐铁论·地广篇》,但都只称“骆”而不及“越”。到班固《汉书·贾捐之传》始称“骆越”。这说明“骆”是骆越的前称之名。     

填补“信用空洞”——公民道德信用危机的文化审视

~~在古汉语中，信者，人言也，就是指人们说的话。《国语·周语上》：“礼所以观忠、信、仁义也……信所以守也。”《论语·学而》：“与朋友交而不信乎?”孔子把“信”作为“仁”的重要表现之一，要求“敬事而信”，“谨而信”(《论语·学而》)。孟子认为“可欲之谓善，有诸已之谓信”(《孟子·尽心下》)，即自身确实具有善德称为“信”，甚至出现了“信人”之称，即诚实的人。先哲所以对于诚信给予了特别的反复的申明，证明在中国古代哲学价值观中，信用这个东西，小而言之是维系人际正常关系的纽带，大而言之，则是社会所以为社会，文明…     

《世贸中心》穿梭在梦魇与影像之间

《世贸中心》是今年第二部关于“9·11”事件的电影,前一部电影是保罗·格林格拉斯执导的《93航班》。但《93航班》的公映却曾遭到了许多美国观众的抵制,因为它将当时的灾难鲜血淋漓地展示在人们面前。而由奥斯卡影帝尼古拉斯·凯奇主演的《世贸中心》却给观众带来了另外一种感觉,因为它以一种沉默的方式折射了美国人在“9·11”事件中所受到的痛苦。