马克思恩格斯的社会主义公平观

马克思、恩格斯认为,公平是由生产方式所决定的经济关系,而不是由分配方式决定的法权观念。社会主义公平,是建立在社会主义生产方式基础上的;坚持生产资料公有制、按劳分配和工人阶级的公平观是其基本特征。但由于社会主义的历史起点和生产力水平的限制,社会主义公平还残留有资产阶级的法权,是一种形式公平。完全、绝对意义上的公平,只有到共产主义社会才能实现。     

马克思"两个必然"判断的当代实践理解

马克思和恩格斯在对资本主义社会进行深刻剖析的基础上,指出资本主义的灭亡和社会主义的胜利是历史发展的必然。对"两个必然"的理解不能仅仅局限于马克思和恩格斯生活的时代。随着经济全球化的发展,共产主义实践也融入新的社会历史进程,因此,对"两个必然"的理解必须与时俱进。     

商品生产与社会主义:解读马克思和斯大林的"对立"

在社会主义社会 (共产主义第一阶段 )是否存在商品生产的问题上 ,斯大林和马克思的不同观点实际上是一致的。斯大林讲的社会主义社会不是马克思讲的共产主义社会第一阶段 ,而是马克思讲的过渡时期的一个特定的阶段 ,马克思并不否认在这样的阶段存在商品生产。在商品生产会不会引导到资本主义的问题上 ,斯大林和马克思的观点也是一致的 ,马克思讲的是价值规律作为基本规律的商品生产 ,斯大林讲的则是价值规律的作用受到一定限制的新型的商品生产 ;斯大林并不否认在价值规律的自由调节下会导致资本主义。中国的“社会主义初级阶段”属于马克思讲的过渡时期的比较初级的阶段 ,我们要大力发展商品生产 ,也要按照马克思主义的逻辑发展关于商品生产的理论。     

理性应对西方资产阶级公正观渗透的挑战

近代以来,资产阶级公正观随着资产阶级取得国家政权、资本主义生产方式在全世界范围内的确立而获得了普遍的张扬,西方社会主导了关于公正观的理论研究和发展创新。因此,他们更容易借助理论话语权进行背后的意识形态渗透,直接影响中国社会主义公正观的内容构建。西方资产阶级公正观对中国的渗透,主要存在对理论界和政策制定层面的两条不同路径。理性应对西方资产阶级公正观的渗透,首先,要坚持以历史唯物主义公正观批判吸收西方资产阶级公正观;其次,要准确把握公正作为中国特色社会主义核心价值观的本质特征;再次,要自觉践行中国特色社会主义公正价值观;最后,要完善社会主义公平正义的物质基础及保障机制。     

对埃及共产主义运动的历史考察

埃及是中东地区最早建立共产主义政党的国家之一。埃及共产主义运动起源于欧洲,但在埃及社会经历了本土化的过程,并与埃及的民族独立和民族解放进程相互交融,反映了埃及人民摆脱外国殖民统治的诉求和建立公正、平等的社会主义社会的渴望。尽管埃及共产主义运动从未获得实质性的政治权力,但其对于埃及社会,尤其是埃及知识分子产生了重大的思想影响,是第三世界一支重要的革命力量。自20世纪50年代以来,埃及共产主义运动的发展面临着重重困境。内部的分裂与分歧、埃及政府的镇压、群众基础的缺乏以及苏东剧变后社会主义阵营的衰落等因素,导致了埃及共产主义运动逐渐式微。     

中国共产党社会公正的功能定位

从较长历史时期看,中国共产党社会公正的功能定位无疑更加具有"目的"的意蕴。中国共产党不是为了革命而革命,也不是为了经济社会的发展而发展,而是为了建立更加公正合理的社会制度,使全体人民过上幸福安康的生活。但是,由于社会革命的进展程度、经济社会的发展水平对社会公正的实现起着根本性的制约作用,并决定着社会公正的实现程度,使得一段时间我们所理解的社会公正主要是实现某种社会目标的手段。目前,中国以实现社会主义和谐社会、促进人的全面发展为依归,实现了中国共产党社会公正功能定位的历史性飞跃,即从侧重"手段"跃进到侧重"目的"。     

从马克思的社会存在论到邓小平的社会发展论

马克思社会历史观着重关注的是社会存在问题,即社会的本质是什么以及社会怎样存在和以什么形态存在更符合人的价值目标的问题。邓小平社会历史观的主题是社会发展问题,研究如何发展社会主义、如何发展中国的问题,研究传统农业社会如何向现代工业社会转变的问题。从马克思的社会存在论到邓小平的社会发展论是马克思主义社会历史观的跃迁,具有重要的实践意义。邓小平的社会发展论为中国社会主义现代化建设奠定了社会历史观基础。     

共产主义理论的实践论哲学基础

马克思主义哲学是共产主义理论的基础 ,实践论转向是马克思发现共产主义理论的哲学基础。马克思以实践论超越旧唯物主义和唯心主义。实践作为感性活动是人民群众创造世界的伟大活动 ,实践论是无产阶级的世界观。共产主义世界观不是直观的产物 ,而是以实践论的哲学方式对资本主义进行批判的产物。在社会主义初级阶段 ,共产主义作为自我批评的原则 ,仍然有其独特的魅力。     

论马克思的自治思想

马克思自治思想的主要内容包括:共产主义社会是自治的人类共同体;在无产阶级国家,对人民的管理会被人民的自治取代,实行人民自治是社会主义的本质要求;无产阶级民主的实质就是自治;自治是政治自治与经济自治的有机统一;民族区域自治是统一的多民族国家解决民族问题应采取的政权组织形式。马克思的自治思想丰富和发展了自治理论,并对人类的自治实践产生了广泛而深远的影响。     

关于社会主义价值认识的历史溯源与现实思考

科学社会主义观将社会主义的根本价值界定为人的全面而自由的发展,并强调只有在社会全面发展的前提下,人的全面而自由的发展才具备现实的可能性。然而,苏联模式的社会主义长期背离社会主义的基本价值要求,既没有自觉地对社会加以全面的建设,更没有重视人的全面发展,最终为历史所淘汰。中国特色社会主义随着实践的发展不断反思并更新着关于"什么是社会主义"的认识,它不断推动和逐步实现着向科学社会主义关于社会主义基本价值理念的辩证复归,并通过实行符合中国实际的社会主义制度设计,取得了社会主义建设的重大成就。     

论马克思关于共产主义的本原性阐述

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思对共产主义作了最初阐述。这一阐述内含的意蕴在于,揭示了人的发展与物质生产力的发展、与人们的物质生活水平提高的关系。本文从马克思的阐述是以解决自己提出的问题为前提、与对当时空想共产主义的批评相联系、以理解了“私有财产的积极的本质”为基础、以人的全面发展为中心,及其所彰显的方法论特点等方面,对这一意蕴作了论证。     

马克思人化自然观的思想内涵与当代价值

马克思人化自然观作为真切反映马克思主义关于人与自然关系本质的思想,是指导社会主义生态文明建设的哲学理论。它的思想内涵丰富深刻,具体包括自在自然和人化自然有机统一、人类主体性与自然先在性相协调、人化自然以劳动实践为中介、资本主义社会自然异化、共产主义社会两大"和解"等观点。在现代化进程和生态文明建设的世界潮流中,马克思人化自然观仍然有重要的时代价值,对于资本主义和社会主义解决现实生态问题都具有启示意义,同时也为理解习近平生态文明思想、理解建设人与自然和谐共生的现代化提供了理论基础。     

中国式现代化与科学社会主义的先进本质

社会主义本质问题,是社会主义理论和实践中的根本性问题。马克思和恩格斯关于社会主义本质的科学预见主要包括：社会生产力极大解放和充分发展;消灭阶级、消除剥削,实现权利平等和社会公平;发展人民民主,保障人民当家作主;实现人的全面发展,向着“自由人联合体”不断迈进。社会主义由空想到科学、由理论到实践、由运动到制度、由传统到现代,从根本上说就是科学坚持社会主义本质并不断深化认识的结果。中国式现代化,是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的重大理论和实践成果,是对科学社会主义先进本质的深刻坚持和全面实现。在中国式现代化新征程上坚持和实现科学社会主义的先进本质,必须牢牢把握最本质的方面：坚持以人民为中心的发展理念,确保中国式现代化正确方向;坚持以高质量发展为首要任务,夯实中国式现代化坚实基础;坚持以人的全面发展为贯穿主题,实现中国式现代化核心价值。     

社会主义核心价值与基本价值——马克思恩格斯社会主义价值理论探究

社会主义首先是一个价值范畴。马克思、恩格斯的社会主义价值理论认为,人的全面而自由的发展是社会主义的核心价值,公正平等、自由民主、共同富裕等则是社会主义的基本价值。核心价值与基本价值具有辩证的关系。     

中国特色社会主义分配问题初探

马克思对"未来社会分配原则"的预见包括:社会主义的分配原则是"按劳分配";共产主义的分配原则为"各尽所能、按需分配"。这一原则为社会主义按劳分配提供了理论依据,也给我们与时俱进地丰富、发展马克思主义分配理论留下了极为广阔的空间。党的十七大对中国特色社会主义分配理论提出了新的表述,进行了新的理论突破。但真正落实起来还存在许多难点。我们要根据实际情况对之进行深入研究。     

虚无主义的共产主义与辩证的共产主义

美国著名学者、市场社会主义理论的代表人物之一詹姆斯·劳勒2004年5月在中国人民大学作了题为《马克思的共产主义阶段理论》的讲演,讲演的前部分认为对共产主义的研究存在两种根本对立的方法,一种是虚无主义的方法,一种是辩证的方法。前者信奉的是要么是资本主义要么是共产主义这样一种抽象的非此即彼的逻辑,否认它们之间的内在联系;后者认为共产主义形成于资本主义的母体之中,在它们之间存在辩证的“中间环节”。前者对资本主义社会的一切事物持彻底否定的态度,后者关注的则是资本主义社会中出现的积极成分,即正在形成和发展的现实的共产主义因素。劳勒支持后一种观点。讲演的前部分主要内容如下。     

马克思主义技术伦理思想的当代发展探讨

马克思对现代技术及其广泛的社会影响有着深刻的理性洞察,马克思主义理论体系中包含着丰富的技术伦理思想,它从科学技术、人类社会和自然界系统三者的复杂互动中提出消除科技异化和人的异化,通过变革社会制度、建设自由人联合体的共产主义社会。用马克思主义理论武装起来的中国共产党人,结合科技社会化和社会科技化的双向发展趋势,不断深化马克思主义技术伦理思想,在中国特色社会主义伟大实践中,提出了以科学发展观为指导建设和谐社会、和谐世界的宏伟构想,将社会文明进步、人的全面发展和自然界价值关怀融合成有机整体。     

"对马克思提出跨越卡夫丁峡谷的辨疑"之辨疑

依据马克思的有关文献,"卡夫丁峡谷"借指资本主义制度及其导致的灾难和危机.在一定历史条件下,俄国农村公社有可能不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷,这是马克思明确提出的科学设想.这一设想主要论及的是个别国家实现社会非渐进式发展的条件性、可能性,用"跨越资本主义卡夫丁峡谷"的提法是符合马克思的本意的.俄国十月革命所开创的落后国家建设社会主义的实践,既非对马克思"跨越"设想的直接验证,也非与其绝对无关,而是一种深化和发展了的实现形式.     

马克思恩格斯民生思想及其当代价值

民生问题关涉人的生存与发展。马克思、恩格斯以实践的思维方式和以人为本的向度,深度把握民生问题,强调人的发展与经济发展相协调,社会整体发展与个体发展相一致,充分发挥以人为本的国家社会管理职能,使每个人得到自由而全面的发展。马克思、恩格斯的民生思想对于我们构建社会主义和谐社会具有重要的指导意义。     

对马克思"人本共产主义"理念的历史考察

马克思的“人本共产主义”就是“以人为本”的共产主义,它的核心理念是要使“一切人自由而全面的发展”。与任何学论一样,马克思的“人本共产主义”也有一个产生形成的历史背景和过程。只有立足马恩的原著、全面深入考查其历史背景和形成过程,才能准确理论“人本共产主义”在马克思主义理论体系中“人的重要地位。