知人亦自知的鲍叔

管仲在谈到他与鲍叔之间推心置腹的友谊时说：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”     

《群书治要译注·老子》选登

【原文】将欲取天下，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之。执者失也，是以圣人去甚、去奢、去泰。以道佐人主，不以兵强于天下，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。不敢以取强焉，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而勿强。兵者，不祥之器；非君子之器，不得已而用之。恬恢为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之，杀人众多，以悲哀泣之。战胜，则以丧礼处之。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者则有志。不失其所者久，死而不安者寿。道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。     

齐家在修身

一个人，你晓得他好，就要晓得他坏的一面，不要被自己感情欺骗，也要晓得一个入坏，也有好的一面，要了解清楚。可是，这两句话讲起来很容易，做到了，“天下鲜矣”。因此，这是修身的第一步。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之日：“入莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（《大学》）     

乌台诗案——北宋湖州知府苏轼

<正> 《宋史·苏轼传》中有这样一段文字“(轼)徙知湖州,上表以谢。又以事不便民者不敢言,以诗托讽,庶有补于国。御史李定、舒亶、何正言摭其表语,并媒蘖所为诗以为讪谤,逮赴如狱,欲置之死,锻炼久不决。神宗独怜之,以黄州团练副使安置。“这里记载的即是流传儒林的“乌台诗案”。由于案发在湖州知府任上,而犯案之诗文皆作于湖州、杭州任所。因此,此案也算浙江宋代一起名案。(一)北宋神宗元丰二年(1079)苏轼由徐州知府调任湖州知府。苏轼到任不久,即向平素关     

《群书治要译注·史记》选登

优孟者，楚优人也。庄王之时有爱马，衣以文绣，置之华屋之下。席以露床，啖以枣脯，马病肥死，使以大夫礼葬之。下令有谏者死。优孟入门大哭日：“马者，王之所爱也。以楚国堂堂之大，何求不得？而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。以雕玉为棺，文梓为椁，发卒穿圹，老弱负土。庙食太牢，奉以万户。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马。”     

“春蚕”吐丝 情系军转──记全国先进军转工作者、市人事局长马振道

也许是记者家乡挨着张家港不远，也许是近年来记者被张家港精神所鼓舞，心驰神往已久，一踏上张家港的土地，见到市人事局局长、军转办公任马振道时，竟有些一见如故之感，明显感觉到这是个思路敏捷侃侃而谈的锐意改革者。因我知造马局长是1996年全国先进军传工作者，在北京受到江泽民总书记、李鹏总理等党和国家领导人的亲切接见，话匣子也就田此拉开。马振道局长是镇江扬中人，从事组织人事工作已有三十多个年头，而正军转向王任这个岗位上已奋斗了14年。他亲自安置的转业干部就有1000多人，全迁户700多户，安排随调家属700多人，为军转干…     

冷香自溢 花鸟知音

唐人卢照邻曾在他的《释疾文·悲夫》中写到:春也万物熙熙焉,感其生而悼其死;夏也百草榛榛焉,见其盛而知其阑;秋也严霜降兮,殷忧者为之不乐;冬也阴气积兮,愁颜者为之鲜欢。看到赵秀焕的画作,突然被一种强烈的情调所攫,心中升腾起如卢照邻描述的那种忧戚、低沉的感喟之意——     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

十五年，楚子伐宋，宋人告急于晋。晋侯欲救之。伯宗日：“不可。古人有言日：‘虽鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚日：‘高下在心。’川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也，君其待之。”乃止。使解扬如宋，使无降楚，日：“晋师悉起，将至。”郑人囚而献楚，楚子厚赂之，使反其言，不许，三乃许之。登诸楼车，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷而反之，何故？非我无信，汝则弃之，速即尔刑。”对日：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无陨，又可赂乎？臣之许君，以成命也]。死之成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考，死又何求？”楚子合之以归。（群书治要·春秋左氏传）     

《群书治要译注·史记》选登

【原文】 吴王夫差兴兵伐齐，掘为渔沟。通于商、鲁之间。北属之沂，西属之济，欲以会晋。恐群臣之谏也，乃令于邦中曰：“寡人伐齐，敢有谏者死。”太子友乃风谏以发激吴王之心。以清朝时怀丸挟弹从后园而来，衣洽履濡。吴王怪而问之曰：“可为如此也？”友曰：“游于后园，闻秋蝉之鸣，往而观之。夫秋蝉登高树，饮清露，其鸣悲吟，自以为安。     

一鸣惊人

楚莊王蒞政三年,無令發,無政為也。右司馬御座而與王隱曰:‘有鳥止於南方之阜,三年不翅,不飛不鳴,嘿(同默)然無聲,此為何名?’王曰:‘三年不翅,將以長羽翼;不飛不鳴,將以觀民則。雖無飛,飛必冲天;雖無鳴,鳴必驚人。子釋之,不穀知之矣。’處半年,乃自聽政。所廢者十,所起者九,誅大臣五,舉處士六,而邦大治。     

佛教的九大象征

塔佛经载，建造塔一表人胜，二为起信，三为报恩。法轮轮，原本是古印度的战车，能席卷战场之敌。佛教取其摧破、圆满等义。莲花莲出于泥而不染，佛教以之比喻法界的清净。光相佛、菩萨造像上的光环。分为头光、身光。头光是眉间、头顶的光，身光是四周的光。（音ｗａｎ）...     

《知希堂诗选》序

今年为近代滇南著名诗人王惕山先生诞生一百一十周年纪念,先生哲嗣王志符教授昆季从先生建国前梓行之《知希堂诗钞》正集二十卷、续集一卷及家藏续集二至六卷、别集二卷、补遗二卷计二千余首中,精选三百首,将传剞劂。以予曾受知于先生,亲炙既久,而又与志符结契六十年,时相过从,嘱为之序。犹忆四十五年前,先生尝序予诗云: “诗之为道至大,不立乎学问之本,则根砥不厚;不得乎性情之正,则趋响不端。”而予为诗每多偏激之辞,穷搜刻峭之句,求其植根于沉湎经训,趋向于调理性情者,相去甚远。盖亦夫子自道,陈大义以勉后学如予者也。先生弱冠能诗,清末以高等学堂高材生选送日本明冶大学,攻读政法。以有志于诗     

最难自知

千百年来，“知彼知己，百战不殆”，这一《孙子兵法》上的名句，几乎无人不晓。不仅将兵者遵之，也为世人做事所循。然而，将兵战而殆者比比皆是，做事不成者更不鲜见。吾常为此纳闷儿：既知不殆之道，为何照殆不误呢？行兵布阵，兵来将往，于吾而言好似神话，天上地下，云中雾里，无力置一言半语。     

七·子·之·歌

邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。吾国自《尼布楚条约》迄旅大之和计。先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类、臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子、因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋斗云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然，不见夫法兰西之ALSACE——LORRAINE耶？“精诚所至，金石能开。””诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎！澳门你可知“妈港”不是我的真名姓？……我离开你的襁褓太久了，母亲！但是她们掳…     

虚证辨

应证者乃正气受损也。实春乃邪气盛也。（索问·评热论）曰：“邪之所凑，其气必虚。”气是指人体正气而言，气自阳。（索问·阴阳应象大论）曰：“阳为气。”明·张景岳日：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……四时万物得以生长收获．何非气之所为，人之有生，全赖此气。”（索问·生气通无论）曰：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”论述：人得气则生，气损刚伤，气绝则亡。正气乃享受于先天之真气，又得后天之精气滋养和补充化生而成。又（灵枢·刺书真邪篇）曰：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”正气就…     

修身齐家治国平天下

正大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱,     

古代太子的养成之道

夏为天子，十有余世；殷为天子，二十余世；周为天子，三十余世；秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代。之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见于天也；过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，而教固已行矣。昔者成王，幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，导之教训；此三公之职也。于是为置三少，少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少，明孝仁礼义，以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。     

反对战争还是怀念战争?——“台籍日本兵”的故事

正台湾学者杜武志尝谓:"自从‘九·一八事件’后,日本侵华野心越来越露骨,而在这期间,士兵阵亡多,又与全世界为敌,遂不得不征召殖民地人民,有因而阵亡者,或成BC级战犯而被处决者。但对于这些殖民地兵,认为他们生而为日本人自可合祀于靖国神社,却以殖民地人民于战后已非日本籍为由而不予抚恤或予不同待遇,致台湾人对于被任意合祀于靖国神社之台湾英灵有意将其迁出,是人之常情也。"     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

子方仁厚 【原文】昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御曰：“此何马？”御曰：“故公家畜也，疲而不为用，故出放之。”田子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣!（群书治要·韩诗外传）     

《群书治要译注·老子》选登

【原文】重为轻根，静为躁君。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。善人者，不善人之师也。不善人者，善人之资也。不贵其师，不爱其资。是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪；常德不离。知其白，守为天下式。为天下式，常德不忒。知其荣，守其辱，为天下谷。