六朝之《孝经》研究与佛教

在经学相对衰落的背景下，六朝时期的《孝经》研究呈繁荣之势，并表现出与佛教相互渗透与影响的特点。《孝经》对佛教之影响表现为佛教徒讲习并注疏《孝经》、佛教徒论难以《孝经》为指导、佛教孝道思想之形成；佛教对《孝经》研究之渗透则表现为《孝经》讲习形式之转变、《孝经》义疏著作之产生及《孝经》宗教功能之凸显。     

重庆模式的核心软实力——以党群关系为重点,探索作风建设的科学化

本刊2011年8月(上)特别策划《中国蛋糕论》在深入探讨做大蛋糕与分好蛋糕孰轻孰重的基础上,深入报道了重庆探索共同富裕之路的典型经验,引起广泛反响。本期策划追踪从党群关系视角解析重庆崛起的另一重要原因。重庆探索得到当地群众普遍好评,关键在于近年来重庆以党群关系为重点,提高党建的科学化水平,大兴密切联系群众之风,大兴求真务实之风,大兴艰苦奋斗之风,大兴批评与自我批评之风,使重     

清代湘乡派古文之研究

湘乡派、阳湖派与桐城派之关系,后世大抵以阳湖为别支,而将湖乡派视为桐城中兴之主,而不以别支看待。李详《论桐城派》最早提出湘乡之名,以为曾国藩自为一派,而桐城久在祧列,派中成员张、吴、黎、薛均为其幕僚,亦自称为曾氏门生。湖乡派之文学观,可从文学基本论、体裁论、方法论与批评论四方面逐一探讨。     

治党治国当听新风

一《诗经》,内分风、雅、颂三类。何谓风?风,就是老百姓口头创作的民谣,或称民歌,在古代的书面文字中也称诗。在中国的历史上,一些有作为的君臣,一些强盛的王朝,都非常重视收集民谣即采风,甚至还建立一种采风制度。国运长达８００年的周朝,便是如此。《礼记》载:“天子五年一巡狩,命太师陈诗以观民风。”《国语》说:“天子听政,使公卿至列士大夫献诗……而后,王斟酌焉。”在《春秋》中,也有帝王“民间求诗”的记载。两周期间,由采风共收集到民谣三千余篇,《诗经》选入了一部分,其中主要的为十五国风。由此可见周朝收集民谣的规模和成就。汉…     

活火山泉烹紫茶——漫议崂山道教与茶文化

在以农耕为主的中国古代社会里,作为农产品的茶,具有汤饮、蔬食和药疗的重要作用。陆羽在《茶经·六之饮》中指出:"茶之为饮,发乎神农氏,闻于鲁周公。"《诗经·豳风·七月》有"采茶"之载;《神农百草经·卷一·上经》有"苦菜"     

《成唯识论》对阿赖耶识存有之教证

瑜伽行派所依的许多经论如《阿毗达磨大乘经》、《解深密经》,及《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》等都曾论及阿赖耶识之存有问题。作为新义唯识经典的《成唯识论》更是广引大小乘经藏佛陀圣言量,以"教证"方式集上述阿赖耶识证有思想之大成,深刻诠释了阿赖耶识在唯识学乃至整个佛教哲学中的建构逻辑、核心地位和重要意义。     

“广博易良，乐教也”——儒家“乐教”题解

乐教在先秦为儒家所重，其与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称为六经。“广博易良”四字从动机论、知识论、方法论以及价值论四个维度切实、全面地体现了儒家乐教的内在特征。“广”即“广其志意”，表现了先秦儒家乐教的“尚志”趣向；“博”即“博学于文”，展示出儒家乐教的致知进路；“易”，取之于“易则易知，简则易从”，表现了先秦儒家乐教的教化之方；“良者，善也”，它真实地反映了儒家乐教以“成德”的价值取向。     

一幅画,一场“没落贵族”的狂欢

《韩熙载夜宴图》是南唐著名人物画家顾闳中的作品,生动展现了没落贵族纵情声色的夜生活。这幅画是以南唐中书侍郎韩熙载的生活轶事为题材绘制而成。韩熙载(公元907——970年),唐末进     

不平则鸣

闲读宋代洪迈《容斋随笔》,见其有质疑唐代韩愈之条,不禁莞尔。韩公日：“大凡物不得其平则呜。”（《送孟东野序》）洪迈生疑：“韩文公《送孟东野序》云：‘物不得其平则鸣。’然则其文云：‘在唐、虞时,咎陶、禹其善鸣者,而假之以鸣,夔假于《韶》以呜,伊尹鸣殷,周公呜周。’又云：‘天将和其声,而使鸣国家之盛。’然则非所谓‘不得其乎’也。”他认为,为不公平事而愤慨是常理,然而皋陶、大禹、伊尹、周公等“善鸣者”皆为声名卓著的成功者,     

为政者应习惯于倾听不同声音

此处指的"不同声音",不仅是指"异议"、"歧见",也是指不同的"话语方式"。 《子产不毁乡校》:郑人游于乡校,以论执政。有大夫向子产建议:把乡校毁了!子产说:凭什么?人们 早晚聚集在乡校,谈论执政的善恶对错。其所善者,我则行之;其所恶者,我则改之。这是我应该奉以为师 的啊,为什么要毁?     

《長江諭壇》征稿啓事

湛湛长江,煌煌文明。《长江论坛》设刊近40载,逢双而出,各界治学大家在此切磋学问,施君子之辩、学术之争,共推社科之繁荣,共谋区域之发展。今本刊处关键切要之期,仍需各位名师大家鼎力,不音赐稿,或作理论真理之探讨,或为现实问题之建言,以展宏远洞见。政、经、法、文、史、哲皆为吾刊所喜,今年,本刊重点关切选题方向有四。     

《文赋》与《神思》的艺术想象论

“刘勰氏出,本陆机说而昌论文心”。清人章学诚的这一说法,因较确切地道出了刘勰《文心雕龙》与陆机《文赋》之间存在的实际联系而早已为世所公认。在《文心雕龙》五十篇文章中,显然又以《神思》一篇与《文赋》的联系最为直接。近年来,不少学者曾就《文赋》与《神思》之间的内在联系进行了探讨。这些探讨,大多从艺术构思的角度来进行。例如牟世金的《从<文赋>到<神思>——六朝艺术构思论研究》(载《中国文艺思想史研究》(一),北京大学出版社,1984年),徐放鸣的《论中国中古时代艺术构思论的发展——从<文赋>到<神思>》(载《美学论丛》第九辑,文化艺术出版社,1987年),其对《文赋》和《神思》的关系的探讨,都是从艺术构思的角度来进行的。由于艺术构思本身包含或涉及的问题较多,因此这类探讨所涉及的问题一     

论笔记小说文体特征对《阅微草堂笔记》创作动机的影响

《阅微草堂笔记》是清代文化大儒纪昀晚年创作的一部文言笔记小说,展示了"大师写小品"这种特殊的文化现象。笔记小说所具有的补史功能以及自由随性的创作特点、内容驳杂的文体特征恰好符合纪昀晚年释放心灵精神、宣泄抑郁愤懑、表达学术观点、宣扬礼法情理的需要,是促成纪昀创作《阅微草堂笔记》不可忽视的重要因素。     

说“绰号”

前不久,《解放军报》载一位战士的来信,信中诉说了他因身体瘦小而得“跳蚤”的绰号不胜苦垴的心情。对此,我也为之不平。 送人绰号之风,不仅在某些连队有,甚至在一些机关单位也有它的声音。何以如此盛     

一幅画,一场“没落贵族”的狂欢

<正>《韩熙载夜宴图》是南唐著名人物画家顾闳中的作品,生动展现了"没落贵族"纵情声色的"夜生活"。这幅画是以南唐中书侍郎韩熙载的生活轶事为题材绘制而成。韩熙载(公元907——970年),唐末进     

以“人”为本的风格论——《文心雕龙·体性》篇探析

刘勰的《文心雕龙》堪称我国最具系统、最为成熟的文学风格论创作。其中《体性》篇更是风格的专论。本文详细分析《体性》篇风格论的特色，指出其以“人”为本的基调，并进一步分析此种论述所表征的“人”的形象及其出现之时代文化意义。     

试析《论十大关系》对中国社会主义建设的探索

《论十大关系》是关于中国社会主义建设道路问题的重要著作。该著作从四个方面实现了理论创新:开辟马克思主义哲学中国化新境界;以苏为鉴、开创中国社会主义建设新道路;初步探索社会主义经济、政治、文化和社会"四位一体"发展新模式;掀起"大兴调查研究之风"。但也存在三大缺陷:未根本突破苏联僵化体制束缚;十大矛盾解决缺乏机制保障;未回答"什么是社会主义,怎样建设社会主义"这一根本问题。《论十大关系》是以毛泽东为核心的党的第一代领导集体探索中国社会主义建设的奠基之作,是邓小平开创的中国特色社会主义的源头活水。     

“书话”黄裳

虽然“书话”是很晚才有的名目，但上溯到黄丕烈《士礼居藏书题跋记》，就觉得似乎很早了!若说较晚的话，抑或可以20世纪周作人的《药堂语录》、《书房一角》，乃至后人编进《知堂书话》的一些“书话”大家而论。若以我的见识，则可谓《求书日录》、《劫中得书记》、《劫中得书续记》等诸文，系以非常之笔，记非常之事矣!另则，郑振铎、唐驶、黄裳等虽然皆是书记比读书记写得好之范例。然而，在我以为的唐文之中和、黄文之恬淡、郑文之稍显激越之中，我倒更看重的是黄裳“书话”之“精刻”、之“恬淡”。     

从唐勒赋的出土论宋玉散体赋的真伪

战国时期楚国屈原学派诸骚人中,除屈原外,作品流传下来最多的就是宋玉。《汉书·艺文志》著录宋玉赋16篇,但篇目已不可考。现存宋玉赋仅13篇:王逸《楚辞章句》载《九辩》、《招魂》;萧统《昭明文选》载《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》(另有《九辩》五章,《招魂》);无名氏的《古文苑》载《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》;严可均所辑《全上古文》则据《文选》31卷江淹《杂体诗》注引《宋玉集》之文字,删《舞赋》而增《高唐对》。     

河套——民族的交融

鄂尔多斯地区是历史上形成的一个地理概念,位于黄河中段,阴山之南,被黄河三面围绕,秦汉之际称为“河南地”,这是因为秦皇、汉武伐匈奴,取占了黄河之南的地方。秦始皇筑城郭,徙民居之,所以又称“新秦中”。汉代称为“朔方郡”,是汉武帝据《诗经》:“城彼朔方”之义,故城在鄂尔多斯右翼后旗,隋朝为胜州,唐朝称丰州,明朝唤作河套。《明史》载:“大河三面环之,所谓河套也。”《河套图考》载:“河以套名,主形胜也,辟河以绳,所套之地是也。”鄂尔多斯地区包括今日内蒙古自治区鄂尔多斯市全部,及与之相邻的巴彦淖尔市的后套和宁夏、陕北一部分地区,…