廊桥风声

有书载曰：“闽屏邑，遗木拱廊桥之多居全国之首，今保存尚好有13座，且兼有桥身最长，桥境最险，桥质最朴等特色。”余欣悦，桥通两岸，贯山水于一桥间。故得空，便拜谒万安、千乘、百祥、龙井、广利、广福……等桥，远瞻雄姿，近览胜景，凭栏听风，风有三音：一为桥下山风之音；二为桥中人风之音；三为桥上天风之音。几处多次倾听，心神领会便以文记之。     

深化改革岂能容“杂音”和“躁音”

深化改革中出现哪些“杂音”、“躁音”呢?归结起来大体上如下: 一曰:什么都如何如何变了;二曰:什么都如何如何涨了;三曰:什么都如何如何糟了;四曰:什么都如何如何差了;五曰:什么都如何如何弱了;六曰:什么都如何如何坏了;七曰:什么都如何如何不行了;八曰:什么都如何如何难了;九曰:什么都如何如何不如从前了;十曰:什么都如何如何不如外国了。 “杂音”、“躁音”混淆视听、鱼目混珠,使人们对深化改革发生误解,产生一些不必要的泄气、怨气、怒气,有百害而无一利。这些“杂音”、“躁音”从那里来的呢,我认为:(1)来自一些领导干部不读书、不看     

腹内全无

腹内全无一秀才将试，日夜忧郁不已。妻乃慰之曰：“看你作文如此之难，好似奴生产一般。”夫曰：“还是你每生子容易。”妻曰：“怎见得？”夫曰：“你是有在肚里的，我是没在肚里的。”腹内全无...     

上下其手

楚子、秦人侵吴,及雩(音于)(?),闻吴有备而还。遂侵郑,五月,至於城麇(音军)。郑皇颉戍之,出,与楚师战,败。穿封戌囚皇颉,公子围与之争之,正於伯州犁。伯州犁曰:“请问於囚。”乃立囚。伯州犁曰:“所争,君子也,其何不知?”上其手,曰:“夫子为王子围,寡君之贵介弟也。”下其手,曰:“此子为穿封戌,方城外之县尹也。谁获之?”囚曰:“颉遇王子,弱焉。”戌怒,抽戈逐王子围,弗及。楚人以皇颉归。     

古代论隐私

《韩诗外传》第九卷第十七章，有这样一段故事： 孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。”《礼》不云乎：“将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰“采葑采菲，无以下礼。”     

朝三暮四

宋有狙(音居)公者,爱狙,养之成群,能解狙之意,狙亦得公之心.损其家口,充狙之欲.俄而匮焉,将限其食.恐众狙之不驯于己也,先诳之曰:“与若芧(音絮),朝三而暮四,足乎?”众狙皆起而怒.俄而曰:“朝四而暮三,足乎?”众狙皆伏而喜.     

中国古代廉政思想略谈

中国古代廉政思想略谈北京大学政治学系副教授江荣海廉，是中国传统伦理思想的重要内容。古人很早就有“廉”的观念，《周礼·小宰职》说：“以官之六计，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”《楚辞》说：“宁廉洁正直以自清兮，...     

《群书治要考译》选登

孔子侍坐于哀公，公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子对曰：“夫人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从也。君之不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、父子亲、     

诚信：构筑实现梦想的互信桥梁

《论语》中有这样的记载：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”     

曲高和寡

楚襄王問於宋玉曰:“先生其有遺行與?何士民衆庶不譽之甚也?”宋玉對曰:“唯,然。有之。願大王寬其罪,使得畢其辭。客有歌於郢(音:影)中者,其始曰《下里巴人》,國中屬而和之者數千人錇椤蛾柊ⅰ贰ⅰ掇丁?國中屬而和者數百人錇椤蛾柎喊籽?國中屬而和者不過數十人炭逃?雜以流徵(音:止),國中屬而和者不過數人而已瞧淝鷱浉?其和彌寡……夫聖人瑰意奇行,超然獨處,夫世俗之民又安知臣之所為哉!”     

狗猛酒酸

宋人有酤酒者,升概甚平,遇客甚谨,为酒甚美,悬帜甚高,著然不售,酒醉。怪其故,问其所知。问长者杨倩。倩曰:“汝狗猛耶?”曰:“狗猛则酒何故而不售?”曰:“人畏焉。或令孺子怀钱絜壶瓮而往酤,而狗迓而龁(音核)之,此酒所以酸而不售也。”     

《古镜今鉴-〈群书治要〉故事选》摘录

【原文】魏庞恭与太子质于邯郸,谓魏王曰：“今一人言市中有虎,王信之乎？”王曰：“不信也。”曰：“二人言,王信之乎？”曰：“寡人疑矣。”曰：“三人言,王信之乎？”曰：“寡人信之矣。”庞恭曰：“夫市之无虎明矣,三人言而成有虎。今邯郸去魏远于市,议臣者过三人,愿王察之也。”魏王曰：“寡人知之矣。”及庞恭自邯郸反,谗口果至矣,遂不得见。     

好放债

好放债一人好放债。家已贫矣，止余斗粟，仍谋煮粥放之。人问曰：“如何起利？”答曰：“讨饭。”好放债...     

论语之美

子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子日：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”     

打半死

打半死一人性最贪，富者语之曰：“我白送你一千银子，你与我打死了罢、”其人沉吟良久，曰：“只打我半死，与我五百两如何？”打半死...     

杂感二则

“唾面自干”与娄师德 “唾面自干”的典故见于《新唐书·列传第三十三·娄师德》：“其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：‘有人唾面，洁之乃已。’师德曰：‘未也，洁之，是违其怒，正使自干耳。’”     

遊刃有餘

庖丁爲文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦(音椅),砉(音虛)然響然,奏刀騞(音獲)然,莫不中音:合於《桑林》之舞,乃中《經首》之會幕菥?“譆(同嘻),善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對曰:“臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非全牛者;三年之後,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大卻(同隙),導大窾(音款),因其固     

尺八·折扇·丹顶鹤

尺八，状似洞箫，但管身较短，“尺八”之名，便是取自它一尺八寸的长度。盛唐时期，不仅宫廷乐队人手一支，不少文人雅士和佛教信徒也不时吹奏，以抒发情怀和修身养性。     

郢书燕说

郢(音影,楚国国都)人有遗燕相国书者,夜书,火不明,因谓持烛者曰“举烛”,而误书“举烛”,非书意也.燕相受书而说(同悦)之,曰:“举烛者,尚明也.尚明也者,举贤而任之.”燕相白王,王大说,国以治.治则治矣,非书意也.今世学者多似此类.     

“超越自我”的宋德章——记上海野生动物园党委书记宋德章

老子说：“自知曰明，自胜曰强。”自古以来，圣贤皆称自胜者雄。可见．能够“超越自我”是人之翘楚辉煌的成就。