戏说云南——花灯音乐、舞蹈之美学浅析

云南花灯作为云南的主要地方剧种之一,历史悠久,是地域文化和精神文化的象征和精髓.在漫长的探索与发展中,不少优秀的花灯作品逐渐问世,并深受群众喜爱.花灯作为一种戏曲艺术,有它自身的特点和美学价值.本文旨在从花灯音乐的腔调美和花灯舞蹈的形式美两方面来对目前花灯的美学艺术进行浅析.     

滇南国宝：纳楼土司衙署

云南省建水县的回新纳楼土司衙署,号称中国三大彝族土司署之一。它所承袭的纳楼茶甸土司署的统治历史长达五个多世纪,所辖地涉及“三江八里又三猛”,是研究土司制度的珍贵实物资料。     

屹立在红河大峡谷上的百年彝族土司衙门

正在云南省红河哈尼族彝族自治州建水县的坡头乡所辖的神秘莫测的红河大峡谷的峭崖顶上,屹立着一座现在中国保存最完整的彝族土司衙门。现在,它不但是国家级重点文物保护单位,还成为研究彝族土司制度不可多得的重要历史资料,人们可从中解读出更加丰富的文化内蕴     

贝贡村——扑朔迷离的孔姓彝族古村落

正在建水和石屏交界的山岭丛林中,隐匿着一个叫"贝贡"的彝族古村落。这个村落有百十户人家,约400多人,绝大部分姓孔,而且都是本地的彝族。据说这些孔姓彝族是孔子的后裔。孔子是山东曲阜人,汉族,他的后裔怎么成了云南的彝族呢?"贝贡"为彝语音译,意为山坳,原隶属于石屏县,后划归建水县,现在是建水县西庄镇他广村委会的一个     

传承花灯文化 构建和谐秀山

文化是一个民族的根,一个民族的魂,一个民族的标志。花灯文化作为秀山土家苗汉各族群众喜闻乐见的文艺表演形式,作为全国民族民间艺术宝库中的一朵奇葩,其观赏价值、艺术价值、文化价值和历史价值都弥足珍贵。为保护和延续世代相传的秀山花灯艺术,使花灯文化进一步发扬光大。我们对秀山花灯发展战略进行了深入研讨,勾勒了秀山花灯发展的美好前景,明晰了秀山花灯发展的具体思路。     

探访苍台村

红河哈尼族彝族自治州的建水县官厅镇,红河峡谷的边缘,有一个以“三奇”而远近闻名的彝族村子。     

情趣相融的少数民族春节宴

春节,是中华民族的传统节日。它在中国人的心目中,既连接着对过去的美好回忆、又寄托着对未来的无限憧憬。其中所包含着的民族情结、亲情关怀和人文色彩,不但博大精深,而且源远流长。在中国,过春节,不单汉族过,少数民族也过。云南26个民族,至少有一半以上的民族都喜欢在腊月30至正月15期间过迎春节。节日期间的年夜饭是过年的重头戏,地区不同,民族不同,习俗也不同,真可谓五彩缤纷。云南建水县、石屏县一带的彝族和汉族一起过春节。每年腊月24日,彝族同胞便进入了过年的准备阶段,一家男女老少都为过年的事而忙碌,男人们忙着备年货、杀年猪,女…     

从黔西北土司建筑风格看彝族艺术的贵族化特征

黔西北彝族艺术表现形式丰富,而它的繁荣与土司文化有着密切的联系。在这个庞大而浩繁的艺术宝库中,王府建筑以其恢弘的气势,囊括了建筑的规划布局、造型设计、石木雕刻、装饰彩绘等方方面面。在整体形式上具有朴素、庄重而又大气的特征,而局部上却极尽精雕细琢之能事,体现出一种刚柔相济的艺术特色。     

振兴秀山花灯 繁荣民族文化

重庆市秀山土家族苗族自治县位于重庆市东南边陲,地处渝鄂湘黔四省(市)结合部。这里山川秀丽,人杰地灵,民族民间文化底蕴深厚,花灯艺术源远流长,黄杨扁担唱响全国,是中国民间艺术之乡和全国文化、体育先进县。但由于历史的原因,秀山花灯这一全国稀有剧种曾一度处于濒临失传的境地,抢救保护秀山花灯已刻不容缓。源流与风格秀山花灯,是一种古朴、诙谐、抒情优美,集歌、舞、韵为一体,并以打击乐、琴弦乐为伴奏的综合艺术。流传于重庆、湖南、贵州、湖北四省(市)交界的土家族聚居地区。据历史记载,秀山花灯起源于唐朝,兴盛于宋朝,发展于明代土司制度确立时期。元代以后叫“跳团团”,     

数字

正68.9%非烟工业占云南全省工业的比重达68.9%98%云南咖啡种植面积占全国98%以上。325家红河州建水县已注册登记专做紫陶产品的工商户达325家。100个大理弥渡县先后筛选命名100户"花灯世家"、100名县级非物质文化遗产传承人。0元2014年云南省财政厅、省环保厅、省审计厅、省国土资源厅公布的公车购置费均为0元。100元昆明市公务员省内出差每天伙食费上限为100元。     

石屏彝族烟盒舞 保护传承之我见

正石屏彝族烟盒舞是滇南彝族最具特色的一个舞种,它通过头、脚、身、手、腰等各个身体部位的巧妙运用,以优美的舞姿形象地表达了彝族特有的审美趣味。同时下腰连环翻滚等高难度的舞蹈技巧,也具有很高的艺术价值,较为著名的技巧动作有"蚂蚁走路""三步扭腰""长虫过埂""苍蝇搓脚"等,表现了人们对美好生活的追求,展示了民间艺人的高超技艺,以其独特的艺术魅力广为当地各族群众喜爱。2006年5月彝族烟盒舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文     

莫言言风与味道

作为一名在艺术上不断创新的先锋作家,莫言不仅以其多样的叙事手法、瑰丽的想象赢得了读者的好评,更是以其创造性和极具个性的陌生化语言为当代小说注入了生机和活力。莫言中后期小说的语言恣肆汪洋,个性十足,在词汇、句式、修辞的运用上都别具一格,形成了独特的"莫言风格"。然而,对于新创语言形式的过度使用在一定程度上又影响了其艺术效果。     

安顺普定马官屯堡花灯音乐的流变及创新

安顺的百里屯堡文化圈分为以平坝县天龙镇一线为中心的东营区域和以普定县马官镇一线为中心的西营区域。目前东营区域的花灯多以民间传统"灯夹戏"形式呈现,而西营区域已经形成了以马官镇为龙头的诸多屯堡花灯民间群体组织,呈现的花灯无论在形式上还是内容上均丰富多彩,并在屯堡花灯音乐的挖掘、传承、发展和创新上走出了一条新路。本文将以马官屯堡花灯为例。浅析西营区域屯堡花灯音乐的流变及创新。     

仁怀苗族花灯

仁怀苗族花灯是贵州花灯的一支,它是一种包括歌舞、戏剧、说话等的综合性表演形式,是深受当地苗族人民喜爱的民间艺术。演出时间通常为阴历正月初一至十五。每逢春节,灯手们身着民族盛装,在苗族村寨人民的庭院、堂屋中演出,挨门挨户地向本族人民祝贺新春。 仁怀苗族花灯据说是清康熙初年仿汉族花灯创造的。当时,苗族农民起义军占领今仁怀县     

彝族羊皮鼓舞

位于滇东南的丘北县境内彝族民间,流传着一种古老神奇的祭祀舞蹈———羊皮鼓舞。这种舞蹈一般只在办丧事时围棺而跳,送葬时在棺前引路而舞。据当地彝族老人的推算,羊皮鼓舞大约已经流传了三百多年,以前曾在很多彝族村寨都跳,现在,只有该县八道哨乡姑租村流传着这种舞蹈。羊皮鼓舞,又称“跳鼓”,彝语叫“冉姆比”。舞蹈的动作多数是模仿动物,有引路、绕花、吃草豆、喜雀走路、猴子嬉戏等,舞姿独特,别具一格。既潇洒自如,又刚健有力,颇受群众喜爱。跳舞时,由一人在前吹牛角引路,第二人敲鼓,第三人打锣,其余的人空手跟在后面,随着锣鼓的节奏,…     

李跃和他雕刻的彝族图腾作品

在本期的两面彩页上,展现着几件神秘怪异的彝族风格的木雕图腾。这些被艺术化了的鬼怪和禽兽,凝重、精美、古拙,给人一种不可言喻的美的享受。它们的作者李跃,一九五八年出生在云南楚雄彝族自治州西北部的大姚县。彝族聚居于四川西部的大小凉山地区,以及云南、贵州和广西等省区。这一古老民族的传统文化,给了这位悟性颇高的汉族年轻人以熏陶和启迪。李跃以其独特的木雕艺术,力图再现彝族深厚的文化积澱,也融进了现代人的审美情趣。那看上去似牛似蛙的“蚌神”,在彝族神话中是个既管河、海,又管冰雹的神祇。     

彝族“死给”现象中习惯法与国家法的互动

"死给"作为彝族地区一种独特的社会现象,国家法和彝族习惯法对此都有不同的认识和处理方式。彝族习惯法作为该民族历经千百年发展而得的产物,至今仍然具有着强大的生命力,在彝族地区民众的日常生活中发挥着巨大的作用。我们要推进彝族地区的和谐与法制建设,就不能忽视彝族习惯法的影响力和其对国家法的补充作用。因此,从彝族习惯法和国家法对"死给"现象的不同界定入手,分析彝族习惯法与国家法二元并存的成因,并进一步基于"死给"现象来进一步的探讨彝族习惯法和国家法的互动路径。     

灯谜的由来

把谜语写在花灯上叫人去猜,叫灯谜。它的由来,有一段有趣的传说。 相传,古时候有个财主,家财万贯,他人品不好,见高就拜,见低就踩,穷人对他恨之入骨。但他有财有势,穷人拿他没办法。 一年的元宵之夜,有一名受尽这个财主剥削的人提着一个花灯来到财主家门前。他的花灯又大又亮,灯上还题了一首诗,引来很多人围观。财主好奇,也出来看热闹。他不识字,就叫帐房先生念给他听。帐房先生遵命,摇头晃脑地     

编扎千年前的美丽

编扎一盏花灯,不用一根铁丝、一条竹篾,全用绣花针刺后,彩纸粘贴而成。这种湮灭了半个世纪的唐代工艺奇技,经过仙居老艺人挖掘,终于又回到了它的故乡。日前,笔者来到仙居县皤滩乡,62岁的老艺人李湘满,正带着几名女徒弟,推敲一款准备送往英国展览的蝴蝶"唐灯"。"唐灯"历     

彝族的"三色"隐喻及其反思——对彝族"三色"民俗工艺的艺术人类学解剖

颜色是人类区分事物的重要概念,一但过于偏好于某些颜色,则往往具有重要的文化内涵.彝族偏爱于红、黑、黄三色,他隐喻了彝族人民对力量与美的崇敬,以及自身勇敢、热情的个性.本文力图通过对彝族"三色"的隐喻分析,从艺术人类学的角度,反思其存在的表现形式,以引证其未来的发展.