东南亚伊斯兰极端主义势力问题

东南亚地区拥有2．1亿穆斯林，是世界上除阿拉伯世界以外的穆斯林人口占最多的地区之一。印度尼西亚的穆斯林占全国总人口80％以上，据统计有1．6亿穆斯林。菲律宾的穆斯林人口占全国人口的9％多，有500万人。马来西亚的穆斯林人口占全国总人口的69％，大约有一千四百万左右。印度尼西亚、菲律宾和马来西亚都有宗教极端主义组织。印度尼西亚的主要伊斯兰教组织有14个，其中“泛伊斯兰国家”、“阿拉苏纳圣战军”、“自由亚齐独立运动组织”、“伊斯兰解放党”和“维护伊斯兰战士组织”是主要的极端主义组织。     

东南亚伊斯兰势力现状

公元7、8世纪,随着阿拉伯商人来到东南亚海岸,逊尼派伊斯兰教在东南亚传播开来,并成为一些国家的国教。目前东南亚10国都有穆斯林族群,其中在马来西亚、印度尼西亚、文莱属主体族群,在其他国家均为少数族群。随着1979年伊朗发生伊斯兰革命以及80年代初伊斯兰复兴运动在中亚一些国家、尤其是在阿富汗开始立足,对“伊斯兰认同”及其价值观的重新认知与肯定浪潮波及东南亚,于是清真寺、宗教学校和宗教项目如雨后春笋般增多,伊斯兰书刊、报纸有了巨大的需求市场,尤其是马来西亚、印尼、菲律宾、泰国伊斯兰势力不断发展。1997年亚洲金融危机后,这些国家的伊斯兰极端势力更是发     

《印度尼西亚伊斯兰主义的走向》一书摘要

印度尼西亚是世界上伊斯兰教徒最多的国家。相对中东的“激进”或“原教旨主义”,印尼的伊斯兰教一直被认为是“稳健”的,但近年来相关的冲突和恐怖事件不断发生。日本平凡社2004年8月出版了京都大学东南亚研究所日本学术振兴会特别研究员见市建题为《印度尼西亚伊斯兰主     

近代以来中东地区伊斯兰思潮在东南亚的传播方式和影响（19世纪初-20世纪上半叶）

中东地区是伊斯兰世界的中心，东南亚地处伊斯兰世界的边缘。中东地区作为伊斯兰教的中心，一直盛产各种伊斯兰思潮：瓦哈比运动、伊斯兰现代主义、伊斯兰民族主义等，并通过朝觐和留学等方式向东南亚伊斯兰社会传播，激发了东南亚的帕特里运动、伊斯兰现代主义和民族主义运动的兴起和发展。     

试析“伊斯兰国”对中国周边的渗透和扩张

“伊斯兰国”的极端主义理念、政治追求和战略战术决定了其扩张需求.“伊斯兰国”对外渗透和扩张主要指向伊斯兰世界,包括位于中国周边地区的南亚、东南亚和中亚地区.这种渗透和扩张严重威胁相关地区和国家的安全与稳定,增加了世界各国面临的核恐怖主义风险,也对中国的安全和利益构成了多重挑战.     

伊斯兰激进势力的蔓延和发展

近年来,伊斯兰激进势力迅速从西亚北非向黑非洲、中亚、东亚和东南亚及欧、美地区蔓延。一些伊斯兰激进组织公开提出建立伊斯兰国际集团的口号,有意识地加强彼此间的联合行动,其影响和势力的发展不但危及一些国家和地区的安全和稳定,更显示出难以遏制的反以、反西方势头,尤其是它们制造要在全球发动“现代圣战”的声势,令西方世界担忧。     

苏加诺的伊斯兰社会主义思想和实践

伊斯兰社会主义是20世纪中期的一种重要社会思潮,在当时主要活跃于阿拉伯国家和巴基斯坦。本文认为,世界上拥有最多穆斯林人口的伊斯兰国家——印度尼西亚虽然远离阿拉伯地区和巴基斯坦,但也曾于这一时期存在着伊斯兰社会主义,印度尼西亚国父苏加诺就是这一思潮的代表人物。本文将对苏加诺的伊斯兰社会主义进行思想上的分析和实践上的述评,进而论证苏加诺的相关理论和实践确实是伊斯兰社会主义思潮的一部分;并论析苏加诺的伊斯兰社会主义思想和实践所独有的特点。本文旨在通过论述苏加诺的伊斯兰社会主义思想和实践来丰富和拓展"伊斯兰社会主义"这一概念。     

伊斯兰世界的反美主义分析

普遍存在且日渐强烈的反美主义,是转型中的伊斯兰世界政治、经济、文化和社会等各种问题混合“发酵”的深刻反映,对美国与伊斯兰世界关系的现状和走势具有重要影响。它部分是双方根本利益冲突的结果;部分是美国对伊斯兰世界的政策所致。它的形成与发展主要受4个因素的影响:其一,美国主导的全球化进程对伊斯兰世界的挤压和冲击;其二,巴以冲突的刺激与催化;其三,反美成为伊斯兰世界内部政治斗争的需要;其四,美国主导的国际秩序给穆斯林造成“不公正待遇”甚至伤害。但反美主义的复杂性决定了伊斯兰世界与美国仍有展开合作的空间。     

东南亚地区伊斯兰信仰的传播及华人在其中发挥的作用

东南亚地区是世界上民族与宗教最为多样化的地区之一,在所有宗教之中,信奉伊斯兰教的人数是最多的,本文讨论了穆斯林在东南亚的早期活动,结合伊斯兰教在印尼、马来西亚等地的传播进行研究,伊斯兰教在东南亚的传播具有和平、包容和本地化的特点.而华人在伊斯兰教的传播过程中起到了非常重要的作用,郑和7次下西洋是东南亚伊斯兰教传播中的重要历史事件.     

"政治伊斯兰"现象解析

近年来,穆斯林世界中伊斯兰教政治化的现象格外突出,不仅冲击着穆斯林国家中的世俗政权,而且不时地与“西方文明”发生激烈的摩擦和碰撞,已经引起各国政界及学术界的密切关注。美国知名学者格雷厄姆·E·富勒在其2003年出版的专著《政治伊斯兰的未来》中对此进行了入微分析。现将该书的主要内容综合介绍如下:何谓“政治伊斯兰”“政治伊斯兰”(“PoliticalIslam”或“Islamism”)是伊斯兰教政治化的直接产物,即“伊斯兰教中的政治”或“政治中的伊斯兰教”。严格地讲,伊斯兰教只是一种宗教信仰,并不具备政治意识形态的特性。然而,由于宗教…     

阿富汗的伊斯兰教

伊斯兰教进入阿富汗已有一千多年的历史,是大多数阿富汗居民的信仰。然而,由于极为复杂的原因,伊斯兰教又不得不与一些前伊斯兰和非伊斯兰的信仰体系分享阿富汗人的精神世界。阿富汗的宗教阶层主要包括毛拉、圣族或圣门的后裔及苏菲派皮尔,由于阿富汗的部落社会特征,宗教阶层或高踞社会之上,或处于社会之外,从而形成阿富汗极为特殊的社会群体。与阿富汗分散、落后的部落社会结构相适应,阿富汗的宗教设施也有自己的特征。苏菲教团是阿富汗伊斯兰教的重要组成部分,不仅影响阿富汗人的精神世界,而且是阿富汗政治与社会生活中的重要角色。     

政治伊斯兰意识形态与伊斯兰教的政治化

伊斯兰并非天生具有政治属性.政治伊斯兰意识形态是政治人将伊斯兰进行政治化加工的产物,即通过重新解释部分教义、发明传统等方法,把特定政治主张包装成宗教责任,进而把民众的宗教热情引入政治轨道.政治伊斯兰意识形态话语兼具宗教和政治色彩,内容包括"真正信仰"、沙里亚或伊斯兰国家、乌玛3个层面,其核心目标指向政治权力.作为载体,政治伊斯兰运动是具体的、多样的.学界对政治伊斯兰成因机制的分析框架大体分为文化本质主义模式、结构-制度模式、认同-安全模式、代理人模式等几大类.政治化是理解政治伊斯兰现象的关键.政治化对伊斯兰自身发展的深远影响值得广泛关注.     

Radical Islam in Europe

Europe now faces three related but different challenges: how to respond, in a time when “native” European populations are shrinking, to the growing presence of Muslim minorities; how to avoid having its relationships with its Muslim communities controlled by Islamists who seek to replace Western civilization with Islamic government based on sharia law; and what to do generally about this Islamist threat. Thus far, the European responses to these challenges have been shaped by four factors: accumulated civilizational exhaustion; the inability to grasp the challenge posed to European national identities by the allure of the global Caliphate; weakness arising from degraded security capabilities, including the impact of the continued drive to “build Europe” by adopting the Treaty of Lisbon; and the preference for appeasement of Islamist demands.     

印尼的激进伊斯兰教派

同一些国家一样,印尼也存在激进伊斯兰教派.不过,近几十年来,由于当局的严厉镇压,激进伊斯兰教派活动范围已趋于缩小,有的组织已不复存在.因此,有关他们的情况不怎么为世人所知.     

巴基斯坦的政治伊斯兰透析

巴基斯坦的政治伊斯兰有温和的民族主义与极端的原教旨主义两个层次。但这两者之间的界限常有不确定性和可变性，有时共生共荣，有时却各自为战。巴基斯坦伊斯兰原教旨主义组织在精神和物质上依赖于国外的伊斯兰原教旨主义中心，它在沟通阿拉伯地区与中亚内陆方面起着桥梁与纽带的作用。     

The Taliban and Islam

This paper examines the aims, motives and methods of the Taliban, the present rulers of most of Afghanistan. In accordance with their fundamentalist views the Taliban have established an Islamic system which focuses on the implementation of Shariah. This paper argues that the Taliban apply directly the divine injunctions which they have drastically sharpened ‐ that means without being sanctioned by act of law of men. The government which the Taliban have set up has so far reached only a low level of institutionalization; the real power emanates from their leader, Mullah Omar.     

The Taliban and Islam

This paper examines the aims, motives and methods of the Taliban, the present rulers of most of Afghanistan. In accordance with their fundamentalist views the Taliban have established an Islamic system which focuses on the implementation of Shariah. This paper argues that the Taliban apply directly the divine injunctions which they have drastically sharpened - that means without being sanctioned by act of law of men. The government which the Taliban have set up has so far reached only a low level of institutionalization; the real power emanates from their leader, Mullah Omar.