贫民和无产者——1957年7月3日在万隆印度尼西亚民族党30周年纪念会上的演说

这是印度尼西亚苏加诺总统在印度尼西亚民族党建立三十周年纪念会上的一篇演说.苏加诺自己曾经说过:这是他近几年来最重要的一篇演说,是表明他的政治哲学观点的最重要文件之一.本文是从美国康纳尔大学的英译本转译的.苏加诺在这篇演说中叙述了1927年7月4日建立印度尼西亚民族党的动机,叙述了印度尼西亚民族党的目标是建立所谓"公正繁荣"的、"平等"的"社会主义"社会.苏加诺在这篇演说中着重叙述了他所主张的所谓"贫民主义"的内容和意义,并分析了他主张的用所谓"社会民主"来实现印度尼西亚式"社会主义"的政治主张.     

哈桑·哈乃斐的“行先于知”思想

"知"与"行"或者说"认识"与"实践"问题是阿拉伯当代文化与思想界十分受关注的问题,哈桑.哈乃斐作为当代阿拉伯-伊斯兰文化界最具影响力的思想家之一,就该问题展开了深入的思考与研究,提出了"行先于知"的思想主张,并充分挖掘了该思想在阿拉伯-伊斯兰文化中的深层渊源,力图在当代阿拉伯-伊斯兰文化中推崇重实践、绝空谈的务实精神,并推动将阿拉伯-伊斯兰文化研究在整体上实现从"神学"向"人学"的转变,促进阿拉伯-伊斯兰文化"传统"与"现代"的协调发展。     

伊斯兰教与巴基斯坦的政治发展

伊斯兰教与巴基斯坦的政治发展杨翠柏巴基斯坦国家的奠基人真纳曾在孟买的一次群众集会上指着《古兰经》说，这就是巴基斯坦的宪法。事实上，巴基斯坦独立运动、巴基斯坦建国及其以后的政治、经济、社会、文化、外交等都与伊斯兰教紧密地联系在一起。伊斯兰教是巴基斯坦的...     

现代伊斯兰主义同民族主义的关系

学界一直把1967年战争作为阿拉伯民族主义和现代伊斯兰主义的分水岭，认为伊斯兰主义是穆斯林世界在社会主义、资本主义和民族主义等外来思想的实践均告“失败”的情况下，对于伊斯兰的回归，因而是伊斯兰对于民族主义的否定，甚至是反民族主义的。本文认为，在中东政治生活中，伊斯兰主义与民族主义之间的关系绝不是单纯的对立关系，而是一种相互交又甚至包容的关系。     

巴基斯坦宗教学校:现状、问题与社会风险

宗教学校是理解巴基斯坦社会思潮的关键因素,它不仅是伊斯兰社会的巴基斯坦最为重要的部门,也是巴基斯坦社会的一面"镜子"。"9·11"事件之后,西方将宗教学校与宗教极端主义和激进社会思想"孵化器"划上等号,这种标签化处理进一步加剧其负面功能发挥。在"中巴经济走廊"建设进程中,需要高度关注宗教学校迅速发展可能引发的社会风险,避免掉入西方学术界制造的话语陷阱。本文认为,巴基斯坦宗教学校存在管理体制混乱、课程设置不合理、教育经费来源的矛盾性和卷入宗教政治与教派纷争等问题,这不仅影响其宗教教育功能的发挥,也构成了中巴经济走廊建设的潜在社会风险。     

西方国家对巴基斯坦伊斯兰宗教学校的指责、原因及巴基斯坦的应对

“9·11”事件以来，反恐战争背景下的美国及其西方盟友对于巴基斯坦伊斯兰宗教学校的指责声日益上升：宗教学校沦为恐怖组织、培养恐怖分子、资助恐怖组织以及传播极端主义思想。本文分析西方国家对巴基斯坦伊斯兰宗教学校的歪曲与污蔑，探讨其原因和动机并展望巴基斯坦伊斯兰宗教学校的前景。     

东南亚伊斯兰极端主义势力问题

东南亚地区拥有2．1亿穆斯林，是世界上除阿拉伯世界以外的穆斯林人口占最多的地区之一。印度尼西亚的穆斯林占全国总人口80％以上，据统计有1．6亿穆斯林。菲律宾的穆斯林人口占全国人口的9％多，有500万人。马来西亚的穆斯林人口占全国总人口的69％，大约有一千四百万左右。印度尼西亚、菲律宾和马来西亚都有宗教极端主义组织。印度尼西亚的主要伊斯兰教组织有14个，其中“泛伊斯兰国家”、“阿拉苏纳圣战军”、“自由亚齐独立运动组织”、“伊斯兰解放党”和“维护伊斯兰战士组织”是主要的极端主义组织。     

从印度尼西亚政治谈到1966年预算案

这是一篇评论印度尼西亚1966年预算案的新闻报导.首先,作者肯定地认为苏加诺无法实现他所吹噓的"纳沙贡"制度,作者同时指出印度尼西亚1966年预算案是不现实和自相矛盾的,他列举了7点理由,认为这个预算案无法实现.     

印度尼西亚的工业化进展和对外贸易结构的变化

一、产业结构的变化 (1)从1945年独立后到1965年期间,印度尼两亚在苏加诺政权统治下采取了以社会主义的方针政策来建设国家的方向。当时,由于重视了维护国家统一此一政治目标,因此,经常忽视了经济的发展。由于政府实行的反华政策妨碍了由华侨所控制的国内工业的发展,同时,它所执行的对抗马来西亚政策又使印度尼西亚失去了它的一个经济基地(新加坡),因此,到苏加诺政权末期,印度尼西亚的经济已经陷于破产了。     

当前巴基斯坦的去极端化实践研究

南亚伊斯兰极端主义的发展与地区冲突、国家建构、民族分离主义密切联系,具有跨国性、联动性等典型特征。南亚有关国家围绕打击伊斯兰极端主义地区合作的加强、对伊斯兰极端主义和恐怖主义采取不同策略已取得一定成效,但仍面临诸多严峻挑战。南亚国家在不同程度上展开了去极端化实践,相较于其他国家,巴基斯坦的去极端化工作较为成型且取得了一定成效,是南亚国家去极端化实践典型案例。巴基斯坦通过反恐立法、宗教学校教育改革、对极端分子改造、反洗钱合作及与南盟和中国的去极端化国际合作等方式,积极促进该国的去极端化发展。巴基斯坦的去极端化实践对于其他南亚国家也具有一定的参考与借鉴意义。     

埃及女性主义:从纳赛尔到穆巴拉克

女性主义像其他的思潮和社会运动一样,不是孤立地发展、成长起来的,它是对国内政治环境及其政治思想的一种回应.无论是纳赛尔时期的阿拉伯民族主义、萨达特时期的埃及民族主义,还是穆巴拉克时期有关"私人身份法"的斗争,都是埃及政治认同、国家政策等国内政治环境发生巨变的结果.这些变化,尤其是伊斯兰原教旨主义势力的发展及壮大,构成当代埃及女性主义发展的国内政治背景.     

印度尼西亚共产党中央委员会政治局1963年五一节声明:西伊里安政权移交给印度尼西亚共和国是印度尼西亚人民斗争的胜利

1963年5月1日劳动节对印度尼西亚人民来说是具有特殊意义的历史性节日,除了工人与劳动人民在维护并发扬作为工人胜利日的五一节斗争中所取得的胜利外,印度尼西亚人民在斗争中也取得了其他的新胜利、五月一日这一天西伊里安地区重新归入印度尼西亚共和国的主权范围.印度尼西亚共产党中央委员会欢迎此一事件,并向爱国的、贡献出一切的、在苏加诺总统关于从荷兰殖民主义者魔爪中夺回西伊里安的统一命令下团结起来的全体印度尼西亚人民和印度尼西亚共和国武装部队致以最崇高的敬意.对于全世界的进步力量和社会主义国家,其中特别是为印度     

略论太平洋战争时期的苏加诺

苏加诺(1901—1970)是印尼民族主义运动的领袖,独立的印度尼西亚的缔造者。太平洋战争和印尼沦陷期间,苏加诺与占领军合作,充当了日本在印尼的行政代理人。对苏加诺的这段历史应该如何看,是本文所要探讨的内容。     

清真寺文化及其价值——兼论当代伊斯兰社会现状(上)

清真寺文化是指以清真寺为中心的文化,它是伊斯兰宗教文化理论的实践地。在阿拉伯社会发展史上,清真寺的产生是伊斯兰社会发展的一次重大转型,它标志着阿拉伯人由散居的游牧社会向文明的定居社会发展。清真寺作为这一社会转型的分水岭和见证,扎根于伊斯兰社会,由宗教场所进一步发展成为清真寺文化,它标志着中东地区人民从传统的游牧文化、沙漠文化转型为定居文化。清真寺是由传统多神教转为一神教的重要标志,同时也是由氏族宗教转为国家宗教的里程碑。清真寺构成庞大的伊斯兰社会,它注重个人与社会同步发展,体现宗教本位价值,赋予穆斯林皆兄弟的人文理念和人人平等的思想内涵。     

试析“布托主义”

“布托主义”一词在巴广泛流传,它实际上是巴基斯坦人民党建党的基本指导思想。该党纲领明文写道:“信仰是伊斯兰,经济是社会主义,政治是民主,一切权力归人民”。 (一)信仰——伊斯兰布托从青年学生时代到担任国家领导人的各个时期都有大量关于忠于穆斯林的言论,而且把信仰伊斯兰教作为人民党和巴基斯坦国家的最高指导思想,他公开宣布:“伊斯兰是我们的信仰,是我们的宗教,是巴斯斯坦的基础”,“伊斯兰是最重要的原则,我们为其事业可以贡献我们的生命”,“伊斯兰精神鼓舞着我们,我们相信伊斯兰永恒的宗教”等等。①     

苏加诺体制的瓦解和印度尼西亚革命

这篇文章将印度尼西亚9月30日运动概括地分为五个阶段,然后加以论述.接着谈到印度尼西亚共产党加强领导农民斗争情况,同时谈到了苏加诺政治体制的性质,以及印度尼西亚资产阶级不得不让这种政治体制存在的原因,然而,在9月30日运动的冲击下,苏加诺的政治体制瓦解了.文章最后谈到了理解9月30日运动的方法,同时列举了产生这一运动的几点基本原因及其影响,更主要的是作者列举事实,认为印度尼西亚是具有武装革命的条件,驳斥了印度尼西亚搞武装革命是不能成功的谬论.     

20世纪阿拉伯民族主义的特点

阿拉伯民族主义有六个主要特点第一,从思想特征和政治实践上看属于文化民族主义的类型;第二,关于“阿拉伯民族”的概念经历了一个逐渐扩大的发展过程;第三,其主要和共同的目标是争取民族自决,而在独立后的政治、经济、社会发展和对外政策方面存在重大分歧,并表现为不同的发展阶段;第四,阿拉伯民族主义与国家民族主义、地区民族主义和教派主义之间存在着复杂关系,阿拉伯民族的统一和合作因此受到妨碍;第五,阿拉伯民族主义与伊斯兰教和泛伊斯兰主义之间也存在着复杂关系;第六,战后阿拉伯民族主义在目标上的多元化与经济合作的迟缓.     

论中东国家清真寺的经济功能

先知穆罕默德以其成功的经商经历和执著的信仰追求而成为阿拉伯民族"经商、信教"文化传统的个体典范,起步于欧卡兹集市和克尔白神庙的阿拉伯商人则在经训经济思想的指导下,借助朝觐商路与海外贸易又将这一文化传统予以传扬;清真寺和集市分别成为神性与俗性的象征符号,二者的关系就不只在空间上的并存,更多还在于集市经济活动要受到清真寺伊玛目所宣传的伊斯兰经济思想的制约,进而彰显伊斯兰经济文化与穆斯林特定生存环境间的内在关联性;伊斯兰经济文化也面临全球化的严峻挑战,应深入探究利息理论在现实操作中的变通策略及实施办法,积极寻求寺院经济融入国家经济乃至全球经济一体化的实现路径,并充分认识清真寺在伊斯兰经济文化发展中的特殊作用.     

东南亚大事记 (2017 年3~4 月)

正3月1日,越南政府颁发《批准越南社会主义共和国政府与美利坚合众国政府关于对所得避免双重征税和防止偷漏税的协定及议定书的决议》。1日,据印度尼西亚《雅加达邮报》报道,沙特阿拉伯国王萨勒曼1日起开始对印度尼西亚进行为期9天的国事访问,这是沙特阿拉伯国家元首46年来第一次访问印度尼西亚。印度尼西亚方面称这是一次"历史性的访问"。     

印度尼西亚的未来展望

1961年1月1日的早晨,苏加诺总统举行了破土典礼,从此,那具有雄心大志的八年国家建设计划就宣告开始了,这个计划大家总称它为"全面建设"计划.这个广泛长期的建设计划一开始就具有明确而坚定的目的,那就是要建立一个印度尼西亚式的社会主义社会,在那个社会里,一切都是公正和繁荣的.然而,八年计划只是一个更大范围发掘印尼潜在财富的计划的第一阶段而已,它坚定地把印度尼西亚引到使社会主义社会最有可能获得成功的大道上去.当然,它不是印尼第一次拟订的发展计