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陶渊明《桃花源记》是寓意之文，又是纪实之文。现多认为《桃花源记》系寓意之文，且认为陶文是虚构之故事，其桃花源亦误认是湖南武陵。考当时社会与史籍，实不尽然。近代史家陈寅恪先生据史祥加求证，“纪实立说”，指出《桃花源记》之桃花源应在北方的弘农或上洛。 相似文献
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提起陶渊明,我们就想起他是一位隐逸诗人,田园诗人。他的《桃花源诗并记》所描绘的理想社会更是令人神往。但对他的归隐,对他的田园诗和《桃花源诗并记》,以前的研究者从社会环境和政治斗争方面考虑得多,从当时的社会思潮和陶渊明的主观思想方面研究得少,故未能探寻出它的思想根源和真正的历史价值。 相似文献
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自晋代山水田园诗人陶渊明一首,《桃花源诗(并序)》问世,武陵山便以其秀丽景色、浓郁风情及神秘传说吸引着古往今来的骚人墨客前往寻幽访古。其实,岂止桃花园,地处武陵山腹地的酉阳土家族苗族自治县山川秀美、沟壑纵横、溶洞密布、地貌神奇。既有为“避秦时乱”的先人及后世子民在此“怡然自乐”,更有贺龙、任弼时、王震、肖克等老一辈无产阶级革命家率红军二、六军团在这里会师并建立革命根据地,而境内占总人口(72万)83.6％的土家、苗、满、彝、回、黎等16个少数民族酿制的浓郁淳厚的民族风情,足能让中外游人为之沉醉,为之迷离。经初步勘查,酉阳境内可资开发的以自然风 相似文献
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宋祖军 《今日中国(中文版)》1993,(1)
因晋朝著名诗人陶渊明(376—427年)千古佳作《桃花源记》而闻名于世的古迹桃花源,如今扩大了游览区,且每逢春天都举行桃花游园盛会,吸引了几十万中外游客。位于湖南省桃源县的桃花源,原来只有桃花山0.34平方公里大的主景区,现在已扩大了24倍,新增景点50多个。由桃花山向东延伸1公里,是牌楼巍峨的桃仙岭景区;向北扩展到沅江河畔,是高阁流霞的桃源山景区;再往南面的群峰峡谷拓展,是竹廊称绝的秦人村景区。 相似文献
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“全国陶渊明学术讨论会”于1992年3月27日至30日在湖南省常德市桃源县举行,是’92中国湖南常德经技贸洽谈会暨桃花源游园会的主体活动之一。会议由常德市委、市人民政府主办。出席会议的有来自全国十几个省、市、自治区的代表共53人。会议收到论文及论文提纲40余篇。会议期间,代表们参观了桃源县内修缮一新的桃花源。 这次会议重点探讨了以下一些问题: 1、关于陶渊明的归隐。陶渊明的归隐,是陶渊明研究中的重要问题,在这次会议上,代表们重点讨论了诗人归隐的内因。有代表指出,陶渊明《感士不遇赋》“常傲然以称情”中“称情”二字,便是 相似文献
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<正>我主要想从柏格理先生背后的背景来谈一谈我们如何从另外一个角度,来理解刚才陈浩武老师以及前面两个片子向我们所展现的石门坎和柏格理这些现象。我先给大家看一首陶渊明写的诗,就是写在《桃花源记》后面那首诗的前面几句,第一句"嬴氏乱天纪,贤者避其世",就是说秦始皇扰乱了上天所规定的法度,有见识的人,就试图离开秦始皇的统治,而跑到其他地方去了。在陶渊明心目中认为世界上有个东西叫天纪,天纪是在人间之外,但同时又约束人间、支配人间的上天的秩序。秦始皇错在什么地 相似文献
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陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，这是古人对田园生活的写照。而当我合上《瓦尔登湖》墨绿色的封面，一股清凉的湖水似汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如桃花源般一尘不染。如徐迟先生在《序言》中所说：“《瓦尔登湖》是一本静静的书，一本寂寞的书，一本孤独的书，是一本寂寞、恬静、智慧的书。”它只适合在“寂寞和恬静”时阅读，静静地读，读得静静。我想，从这个意义上来说，《瓦尔登湖》是属于心灵的。 相似文献
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