“像官”与“不像官”

一个党员干部的党风不正,工作失职,人们就会说:‘这哪像个共产党的干部?’这似乎是说,当干部就要像干部,做‘官’就要像‘官’。但在另一种情况下,群众又会表扬那些好干部说:‘他呀,当官不像当官,行!’ 当官究竟应该‘像官’,还是应该‘不像官’? 北京市副市长李润五就是一个像市长又像老百姓的干部。江泽民同志说:‘李润五同志兢兢业业工作,诚心诚意为广大市民服务,是一个优秀党员、优秀干部。’北京市     

潍河名称由来及其含义

正潍河发源于莒县箕、屋二山,主要流经潍坊市。全长246公里,是山东省内河道最长、流域最广的河流,又是一条天然屏障。商王朝几次东扩战争,始终没有越过潍河。潍坊之名即滥觞于潍河。这么一条重要的河流,它的名字是怎么来的?又有什么意义呢?顾炎武《日知录》曰:"潍水出琅邪郡箕屋山。《书·禹贡》‘潍淄其道’,《左传·襄公十八年》:‘晋师东侵及潍’是也。其子或省‘水’作‘维’,或省‘系’作‘淮’,又或从‘心’作‘惟’,总是一字。《汉书·地     

“肝胆相照”要有“肝”有“胆”

李瑞环同志在新著《学哲学用哲学》中说：“我们共产党和民主党派要‘长期共存’,就要以对方的存在、发展为前提和条件。‘肝胆相照’,要有‘肝’有‘胆’,光有‘肝’没有‘胆’,怎么‘相照’?”这既是对共产党和民主党派关系充满辩证法的深刻见解,也是今后处理这种关系的努力方向。     

“困”与“8”的悲哀

据传,郑板桥小的时候,一次在舅舅家看到那个偌大的院子,空荡荡的连一颗树都没有,觉得很奇怪又很可惜,就问舅舅:“为什么不栽树?”舅舅叹了口气说:“孩子,你不知道!这个大院子就像汉字的‘口’。树为‘木’,栽上树,就如在‘口’里加上‘木’,成了个‘困”字。一家人常处‘困’境,还会发达吗?”板桥年纪虽小(大     

肝胆相照要有“肝”有“胆”

李瑞环同志在新著《学哲学用哲学》中说“:我们共产党和民主党派要‘长期共存’,就要以对方的存在、发展为前提和条件。‘肝胆相照’,要有‘肝’有‘胆’,光有‘肝’没有‘胆’,怎么‘相照’?”这既是对共产党和民主党派关系充满辩证法的深刻见解,也是今后处理这种关系需要继续努力的方向。肝胆相照,就是要以满腔赤诚的态度相互对待,心心相印,赤诚相见,相互间既有表扬、肯定,也有批评、监督。谭嗣同的绝命诗“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”,就是写给他的肝胆相照的变法朋友,还有一个成语叫披肝沥胆,也是这个意思。肝胆相照,顾名思义,既要…     

盐城干部制度改革中的新“提拔观”

“提拔提拔，没有‘提’哪来的‘拔’?把‘提’的权力从少数领导干部手中转移到群众手中，组织部门把好‘拔’的一关，既真正贯彻了民主集中制的原则，又做到了群众满意、组织放心，这是近年来盐城市干部人事制度改革的最大特点。”盐城市的一位县委组织部长这样说。     

从李煜的亡国说起

南唐后主李煜的亡国之辱让后人为之慨叹,并令人同情。而他如果不沉迷于‘声色犬马’、‘书画诗词’中又怎么会有亡国之恨?但是,李煜的亡国也有历史原因,先帝战事败北,留给他的是一个沉重且无法挽回的局面,在这万般无奈之中,他只好躲在后宫,苛且偷安,这是残酷的政治现实为他带来的必然结果。     

我的画

二十七年前的春夏之交,正值我考慮報考大學的時候,父親的一位朋友偶然來訪,話題不免轉到了高考的事情上。於是,這位長輩和我之間就開始了以下一段簡短的對話——‘有什麼愛好麽?’‘畫畫。’‘考美院怎麼樣?’‘不行,没有正規訓練。’‘那就學建築吧!學建築也要學畫畫的。’ [……] 我的專業選擇就這樣‘一語定乾坤’。 繪畫領域的‘游擊隊員’     

为贵州“背水一战”——基础设施建设要城乡并进

“……‘十二五’时期，各兄弟省、区、市特别是西部省份将呈现新一轮加快发展、竞相发展的逼人态势，我省面，临既要‘转’、又要‘赶’的双重压力、双重任务，既要缩小在‘好’的方面存在的差距，更要把‘慢’这个主要矛盾解决好。我们已没有退路，只能‘背水一战’……”     

“站名”传达的民意

在昌吉市开往阿什里哈萨克民族乡牧民定居点的班车上,售票员问一位哈萨克族牧民:“到哪个地方下车?”哈萨克族牧民回答:“到‘共产党好社会主义好改革开放好’站下车。”大约是看出了售票员疑惑的眼神,这位哈萨克族牧民又作了相当明确的解释:“‘共产党好社会主义好改革开放好’是一个站名,路边有站     

中国共产党永远不是“全民党”

中央党校副校长李君如日前接受《百年潮》杂志记者采访,在回答“有人可能会提出,既然讲‘三个代表’,是否意味着社会主义时期的共产党已经是‘全民党’了?”这样一个问题时,李君如说:这是一种似是而非的错误观点。这里一个核心问题,是谁在实行“三个代表”?是谁有资格来实行“三个代表”?在中国,     

论禁忌

什么叫禁忌?禁忌一词在《辞海》中作如下解释:“禁忌,见塔布。英文taboo或tabu的音译,意译为‘禁忌’。原字起源于中太平洋的波利尼西亚。指禁止同‘神圣’的东西或‘不洁’的人们、事物等接近,否则即会招致超自然力量的惩罚。在许多原始民族中都有类似观念”。问题是这种禁忌最初是如何产生的?它有哪些具体表现?它对社会发展有何影响?旧的禁忌消失了,还会不会产生新的禁忌?诸如此类的问题,在一条释文中当然不可能也不应该要求它说得一清二楚。本文拟围绕着这些问题作些探索。这在建设社会主义物质文明与精神文明的今天,也许并不是没有意义吧。     

“投机”是一个中性词吗？

“投机”是一个中性词吗？王长存一任经济学家在一篇又草中说：在问市场经济怀制转受的过程中，端正对“投机”二字的理解十分必要。“‘投机’本身是一个中性词，既没有贬义，也没有褒义，‘投机’无非是指生产要素的持有者对潜在盈利机会的一种争取与选择，生产要素的持...     

莫当愚妇 要做贤妻

《后汉书·列女传》中,有这样一段故事:一天,乐羊子在路上‘得遗金一饼’兴冲冲回到家里把金子捧到妻子面前‘报喜’。谁知其妻不但没有为此而高兴,反而用‘志士不饮盗泉之水’和‘廉者不受暛来之食’这两个古代洁身自爱的故事来开导丈夫,既诚恳又严肃地劝他不要‘拾遗求利以污其行’使乐羊子深受启发和教育,从而‘捐金于野,     

水族家鄕紀行

貴州省南部山区,居住着一個鮮為人知的民族——水族,現有二十八萬人口。这個民族是由我國古代‘駱越’人的一支發展演變成的。水族与水有没有关系?史學家尚無定論,但地方志上有‘十六水’的記載。‘水’表示‘水鄉’,每‘水’有一個大寨,下轄幾個小寨。可以想像,當年這‘十六水’,寨寨相連,山水相依,構成一幅古老的民族風景畫。今天人們走進水鄉,似乎還能看見一點‘十六水’     

台湾会馆的鲜活与重生

“陈水扁时代,大搞‘文化台独’,就是想切断台湾与大陆的文化脐带。台湾会馆不正是对‘去中国化’的最大答复吗？如果台湾跟大陆没有关系,那么台湾会馆又从何而来？台湾会馆留下的是一个历史见证。”台湾大学哲学系教授王晓波在台湾会馆座谈会上如是说。     

米修士,你在哪裹呀!——懷廖冰兄

我問一佃朋友的孩子: ‘天上有什麼發亮的東西?’‘禮花!’他說。 這頗出我意料之外,原以爲他會說出太陽、月亮、星星之類的東西。‘還有呢?’我問。     

春节无忘祭祖

<正>传统中国的社会救助系统中,宗族互助是一个最基本的内容。通过祭祀活动,怀念祖宗的恩德,祈祷祖先保佑子孙的平安发达。去年底,有几位博士“郑重呼吁国人慎对‘圣诞节’,走出文化集体无意识,挺立中国文化主体性”。他们惊呼“西洋文化在中国已由‘微风细雨’演变成‘狂风骤雨’”。其实一般中国人过圣诞节,只是商业文化与娱乐文化,看着西方的圣诞节热闹而又丰富多彩,借来自娱自乐一番,何必大惊小怪?这与其说是西方文化,毋宁说是传统中国文化的现代版。为什么中国人能这样做?蔡元培在上世纪初的一次演说中说:“吾国本无宗教,何必更有所提倡?”所以,中国人的宗教观念是淡泊的,也是很包容的。他们过完     

他带走了满心的欢喜

他来自台湾,来时忧心忡忡;他又去了台湾,走时称心而去,带走了故乡的深情,带走了满心的欢喜。不是丫环是太太S先生回大陆之前,曾与家人通了信,得知唯一的妹妹现居住在河南信阳市,心里结下了疙瘩。他的老家在西平县,西平距离信阳一百五十公里。他想:从小吃苦受累没有一点文化的妹妹,一定是流落在外,给人家当了童养媳。从此在他脑海里,妹妹一直是个‘丫环’的形象。他踏上大陆后,乘火车抵达信阳车站,一出站,却看见妹妹坐着一辆黑色的小轿车来迎接他。他糊涂起来了:‘丫环也能用得起小轿车?’坐在车里,妹妹居然抽起了香烟,他又不得其解:在人们印象里,丫环怎么能抽得起香烟呢?一到妹妹家,没等坐稳,他第一句话就问:‘妹妹做的是啥工作?’妹妹告诉他,在信阳市领导机关里当干部。他吃了一惊:想不到妹妹还是个‘官’呢!他又问起妹夫,妹夫说,他曾担任固始县副县长,如今年纪大了,在     

宋楚瑜与湖湘文化

宋楚瑜先生一踏上阔别56年的故乡之土,就把自己融入了湖湘文化。“我是一个喜欢呷湖南辣椒的骄傲的湖南人”。“楚瑜没有丢湖南人的脸。用一句湖南话说‘失格’,没有失掉格调。有些时候难免让他们见识一下,那就是湖南人有骡子脾气,比较不信邪,比较‘拗’一点,但是是有原则的‘拗’,而不是不讲道理的‘拗’。”这些话清楚地说明,宋先生的确具有鲜明的湖南人性格特点和深厚的湖湘文化情结。