“嗑CP”:青年女粉丝的创造性情感体验

“嗑CP”作为一种时兴的、以追求快乐为目的的粉丝文化实践，其所涉及的情感空间的生成及营造具有一定的特殊性。这一特殊性反映了青年粉丝群体对于亲密关系、社会秩序的理解与解读，以及情感在特殊场域中的生成性与创造性等特点。本文试图从对情动理论的启发性理解出发，探讨青年女粉丝在“嗑CP”这一过程中如何通过情感共鸣、主客体互换来主动地创造积极的情感体验，以及她们如何以此为契机探索和想象社会规范外的亲密关系的可能性。     

异托邦视域下CP社群的运行逻辑研究

以双方互动关系的想象为核心的CP社群，从“圈地自萌”的边缘群体到“破圈而出”成为资本的新宠儿，再到当下“万事皆CP”的泛CP时代，呈现出网络社群内生、他构和分化的三重逻辑。本研究对8个不同类型的CP社群展开了为期多年的网络民族志研究，并辅助12位CP粉的访谈发现：CP粉通过情感同构和情感意义的生产形成群体共情，建构起情感异托邦；并在外部社群、资本和CP正主等“他者”力量的助催下，实现社群的破圈、出圈和固圈；最后，CP社群与现实碰撞融合后呈现出解构、暂时维持、循环再生的多元态势。CP社群在满足受众情感需求、创造积极文化意义的同时，也存在过度资本化、审美趋同和逃避现实的危机，亟须正确引导，创建良性的文化环境。     

帐篷里的远方：青年“精致露营”现象兴起的文化透视

文章立足青年文化视角，对近年来兴起的“精致露营”现象背后的现实图景、社会成因以及文化功能进行系统分析。通过研究发现，青年“精致露营”现象呈现出大众化、品质化、精细化的现实图景。“精致露营”的社会成因主要包括后疫情时代促使青年回归身体在场的具身体验、社交媒体倦怠唤醒青年真实社交需求、精致化符号消费助推青年建构象征价值等三方面。青年“精致露营”意义的文化功能体现在空间场景重塑实现青年休闲解压、互动仪式构成赋能青年情感能量、自我策展搭建助力青年身份认同。     

社会网络视角下社交平台社群的互动仪式链研究——以粉丝社群为例

随着以社交媒体平台为代表的Web 2.0快速发展,柯林斯的互动仪式链理论在网络空间人际互动的解释力和应用性受到较大挑战。本文以粉丝社群为例,结合社会网络视角,从结构与情感的维度梳理了社交平台社群互动的三种类型。在与线下社群互动的比较中厘清社交平台社群互动仪式链的特点,对在网络场域中应用的柯林斯的理论模型做出了一定程度的修正。社交平台社群的互动仪式链模型,对我国当前的新生代网民治理、网络舆情管理、互联网平台治理,都具有重要的理论价值和实践意义。     

典型引领价值功能研究的回顾与思考

在一个文化多元、媒体多样的时代里，如何打破单向性灌输模式，多维、互动地发挥典型引领的价值功能成为一个重大问题。基于文化强国的使命感，基于核心价值如何具有巨大而持续的情感能量、如何实现符号内化等基本问题，通过总结、反思中国典型引领中的价值功能，引入互动仪式链视角，寻求完善社会主义核心价值的建构机制以及社会认同机制。     

节俭的重新定义：文化话语与“抠组”青年消费实践

已有研究大多从家庭视角或消费文化视角探讨节俭行为的塑造过程，却忽略了传统与当代文化话语互动的作用。文章通过对16位“抠组”青年的半结构式访谈，借助“工具箱”理论对文化话语在“抠组”青年建构节俭理解及行为中的作用进行了探讨。研究发现，传统节俭话语与当代多元文化话语共同作为文化资源，参与到“抠组”青年节俭消费的建构过程中。传统与当代话语间存在着融合与背离两种关系，不同关系塑造了不同的节俭理解和行为。研究也为进一步理解转型社会中消费行为的变迁提供了新的思路。     

民族认同的微观表达：社会空问中傣族人情文化透视——以德宏官纯傣族村寨为个案

人情文化作为一种社会文化现象有其存在的社会空间，人情是人与人之间建立社会人际网络关系的核心和基础，维系着人与人之间的情感互动。在傣族社会中，人情文化成为人们传达情义的一种社会惯习，规范着人们的社会行为和情感表达，这是傣族社会中民族认同的一种原生情愫。本文以云南省德宏的一个傣族土司属官寨——官纯为个案，在田野调查的基础上，从社会文化的视角，阐释了傣族社会中人情互动的表现形式和内容，以及人情文化在傣族村寨的文化内涵表达和社会功能。     

论社会主义核心价值体系建设与公民政治社会化

公民的政治社会化是一个社会与公民个体间的政治互动过程，这种双向互动过程中既包括社会政治文化的继承、传播和发展，也涉及公民政治信仰的确立、政治行为的选择以及政治人格的塑造。在这种“政治人”的形成过程中，社会主义核心价值体系建设能够为公民政治社会化创建出良好的政治环境，而公民政治社会化作又构成了社会主义核心价值体系得以确立的重要基础。社会主义核心价值体系建设与公民政治社会化之间能够形成良性互动。     

党和国家典礼活动的人民立场

党和国家典礼活动坚守人民立场。典礼是聚合人民的主要政治途径，将人民作为主要参与者聚合到典礼的全流程，并与人民进行政治仪式及政治心理互动；典礼是服务人民的特殊政治仪式，既服务于人民追忆历史和表达政治理想的“政治需要”，也服务于人民的利益诉求和改善民生的现实需要；典礼是“教化”人民的重要政治资源，通过党纪国法的威慑以及唤起集体记忆，强化人民对党和国家的忠诚意识，通过塑造国家符号提升人民的爱党、爱国情怀。     

青年成长与品德的养成

教育心理学研究表明：青年人的道德品质形成要经过认知—情感—意志—信念—行为五个阶段，五个阶段有机地结合起来，才能形成他们的道德品质，这是青年道德品质形成的规律。具体讲，“认知”是其道德品质形成的基础和前提；“情感”、“意志”是其形成的必备条件；“信念”是其形成的核心；“行为”是其习惯的自然持续。在青年人的道德品质教育中，必须严格遵循这一规律，忽略任何一个阶段的培养，都会极大地影响其道德品质的正常形成，而在以往青年人的道德品质教育和培养中，常常忽略了“情感”、“意志”、“信念”这三个阶段，往往是向…     

论影视与小说的互动关系——以《金陵十三钗》为例

在当今社会，影视与小说的关系日益密切，两者之间互动频繁。小说的影视改编，一方面，在文学性上提升了影视剧；在另一方面，也通过影视这一媒介使小说本身得以提升和拓展。两者的互动存在着很多的问题，需要一定的原则和策略来解决。比较同名的电影和小说，讨论电影与小说各自的得失，是探讨影视与小说关系的一个很好的途径。     

家庭结构对农村青少年外化问题行为的影响：亲子关系的中介效应

家庭是影响青少年社会行为健康发展的关键因素，探讨家庭结构完整性与农村青少年外化问题行为的关系及其作用机制具有重要意义。以2013—2014学年以及2014—2015学年“中国教育追踪调查（CEPS）”数据为基础，基于OLS回归模型分析发现：与生活在结构缺失家庭中的农村青少年相比，结构完整家庭中青少年的外化问题行为发生率显著较低；家庭结构通过父子关系和母子关系两条亲子关系路径来影响青少年外化问题行为的发展状况；亲子关系与亲子沟通、父母监督以及父母对子女的信心等亲子互动显著正相关，而与家庭经济状况并无显著相关。这一结果揭示了亲子互动的重要意义，从微观的为人父母层面和宏观的公共政策层面都对预防和减少农村青少年外化问题行为具有借鉴价值。     

情感拟像：青年豢养宠物的情感消费现象研究

青年群体豢养宠物现象日盛，“它经济”蓬勃发展。青年豢养宠物，是一种以宠物为载体，以期获得情感拟像的情感消费体验。参照鲍德里亚拟像的三个发展序列：仿造、生产、仿拟，借以提出情感拟像的三个层级序列：情境仿像、话语塑像和关系构像。研究发现：宠物喂养观念从随意喂养向科学化喂养转变，休闲方式从精力释放向精神关照转变，以宠物为媒的社交网络建构和以宠物为名的社交形象塑造形成主体互动；在话语实践层面生成符号化塑像，通过代称实现身份想象的责任建构，以宠物昵称体现其审美品位，建构与宠物之间亲序关系的情感再生产；在互动中通过主体性情感捕获、关系性情感共享、时序性情感吸纳完成青年宠物主的多重情感实现。     

仪式观下的网络社交与传统文化传播

詹姆斯·凯瑞提出的传播仪式观,使传播学研究从“信息传递”、“传播效果”的狭隘视角中跳脱出来,认为“传播的仪式观把传播看作是创造、修改和转变一个共享文化的过程”[1],通过意义符号的传播,一个维系有秩序、有意义,能够用来支配和容纳人类行为的文化世界得以建构[2].人们的传播行为借以不同的媒介技术得以进行,媒介技术也在影响着人们对传播的认知、思维方式和行为方式.同时,媒介和文化是合而为一的:一方面,媒介技术本身就是人类的文化产物;另一方面,文化通过媒介技术得到展示.     

礼仪文化与现代精神文明建设

由礼的字体构造推出，“礼”表示祭神以致福。而“仪”表示礼节、仪式之意。分析礼仪的定义，说明礼仪是原始社会祭神致富的种种仪式。可见人类的礼仪文化，源远流长。早期的礼仪文化就具有了社会的功能，它首先组织、协调了群体的行为乃至活动，培养了秩序性和集体性。可以说，礼仪文化在最初是人类最早的精神文明。历史发展到今天，礼仪概念的内涵和外延已发生了显著变化，不再是原始初民信奉巫术的仪式，也不再是封建社会的等级秩序了。语言学家王同亿先生在他编著的《语言大点》中对礼仪下了这样的定义：礼仪：英语ｅｔｉｑｕｅｔｔｅ或…     

“德主刑辅”思想对道德与法治课程建设的启示

《义务教育道德与法治课程标准(2022年版)》的颁布，特别是“德法兼修”理念的凸显，对该学科的教育教学提出了新的挑战。在我国有着深厚历史和文化根基的“德主刑辅”思想，对我们重新思考厘定“德”“法”的作用、把握处理好道德教育和法治教育的关系、贯彻落实好新课标具有启示意义。基于“德主刑辅”思想探讨道德与法治课程与教学实效性的增强，需要我们紧扣“立德树人”的根本任务，重申“以德为先”;提升教师的道德领导力，充分发挥教师主体的价值引导作用；注重寻求道德教育与法治教育内容的关联点，促进二者的相辅相成；强化情感教育的渗透，发挥情感教育感化心灵的力量。     

爱国情感与理性爱国相统一的辩证思考

柳礼泉、黄艳在《科学社会主义》2010年第1期撰文认为，积极的爱国情感是爱国主义的前提与基础，理性的爱国行为是爱国主义的本质与升华，爱国主义是情感与理性的辩证统一。弘扬爱国主义，应潜移默化，培育对祖国故土、骨肉同胞和历史文化的深厚情感；审时度势，形成对国家形势和国际环境的理性认识；因势利导，实现爱国情感与理性爱国的有机统一。     

西方学者批判消费主义的五重进路

西方学者批判反思资本宰制的消费主义文化主要包括五种理论进路。一是着眼于人与自然关系问题，提出无止境的消费引发自然对人的“反控制”；二是着眼于人与社会关系问题，提出象征性消费造成严重的身份和阶层“区隔”；三是着眼于人与自身的关系问题，提出“占有式”消费泛滥导致主体自由的丧失；四是着眼于人与文化关系问题，提出“大众文化”消费对主体批判意识的消解；五是从“日常生活批判”角度揭示消费主义意识形态对社会生活的全方位殖民化。在深入研究的基础上合理吸收这五种批判路径所蕴含的有价值思想资源，对于加强中国式现代化的理论和实践创新，防范和规避西方资本主义世界所面临的消费主义社会文化困境，有着极为重要的现实意义。     

饭圈文化中失范行为的表征与治理

青年饭圈文化中的情感是偶像产业和媒介技术以及饭圈组织合力下催生的新情感类型,具有很强的社会属性和工具属性。在偶像产业中,情感不可避免地成为被资本理性操控、包装和算计的虚假情感和增值工具,其结果必然导致人类真实情感的异化。饭圈场域内形成的这种新型情感也难免会作为一种惯习迁移到其他领域,形成饭圈思维和行为失范现象,产生更多的负面影响。因此,粉丝情感需要一个规范化的治理过程,从而使其符合社会道德伦理和法律规范。     

不如吃茶去：当代青年的“治愈”心理体验

近年来“治愈”在网络和文艺市场上形成热潮，为了探究“治愈”心理体验是什么以及为什么当代青年如此需要“治愈”，本研究采用质性研究对有过“治愈”体验的15名青年进行半结构式访谈，研究结果表明：（1）“治愈”是借助一定的外界事物使个体内心积极转变的过程体验。（2）令青年人感到“治愈”的元素可以分为：小动物、理想中的生活方式、人际互动、自然环境和治愈系文化产物。（3）“治愈”心理体验的意义与功能有情绪调节、提供情感支持、辅助认知调节、激发动力与缓解疲劳。（4）青年人的“治愈”需求有情绪调节需要、情感补足需要、发展认知需要以及对美好生活的向往。（5）个体的心理、认知、行为状态随着“治愈”心理体验的过程逐渐趋向积极、稳定、平衡状态。总的来看，“治愈”心理体验对于青年群体在日常生活中进行心理自助有着积极的意义，也具有一定的心理安抚和正向引导作用。