六朝隋唐时期比丘尼等女性宗教性自残行为浅析

六朝隋唐时期,受大乘佛教舍身概念的影响,中国许多比丘尼以及佛教女信徒残毁自身,不惜身命;或者刺血写经、割肉疗亲。这种自毁肢体的惊怖风尚在当今法轮功等邪教中仍不时再现,可见佛学东渐,影响中国社会生活极为深远。     

佛教为什么能够被中国化

回答佛教为什么能被中国化这个问题的关键 ,在于揭示印度佛教和中国传统思想 (主要是儒道两家 )中各有哪些特质 ,使二者可以有机交融。佛教与中国传统思想在四个方面的根本性契合 ,是佛教能够被中国化的前提条件 ;而佛教与中国传统思想相异的五个方面的互补作用 ,是佛教能够被中国化的另一重要原因。     

佛教思想在中国社会早期传播的表现

佛教思想早期传入中国并在中国传统思想中能立足并发展壮大,是佛教自身具有强有力的区域融合性和协调性,从早期力求与中国传统思想共通来站稳脚跟逐渐演变为在中国思想文化领域中具有重要地位,这个漫长而曲折的过程也体现出佛教思想的广博弘深。     

略论隋王朝的封建法制和它的兴亡史

隋朝是我国历史上一个极其短暂的封建王朝。自隋文帝杨坚于公元五八一年篡夺北周政权,建立隋朝,进而消灭南陈,统一中国,到六一八年隋炀帝被处死,隋朝灭亡,其间仅经历了三十七年。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中说:“历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是,在表面上是偶然性起作用的地方,这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的。”在《致约·布洛赫》一文中,他又说:“经济状况是基础,但是对历史斗争的进程发生影响并     

唐律“十恶”一词的佛教渊源

"十恶"是隋《开皇律》确立的一个专用法律名词,法史学界一直以来重视对"十恶"内容、罪名沿革等方面的研究,但是对于"十恶"语词的由来,除少数学者有论及外,尚未有深入的分析。实质固然重要,但名称也不可忽视。十恶原是佛教名词,后来进入律典成为法律名词,因此对隋唐律典"十恶"语词来源进行深入的研究,有助于我们了解佛教对隋唐律典的影响。     

中国古代法律制度中的内部控制思想考略

法律和内部控制都是制度,因此,法律制度中会有内部控制思想。本文概要性地探究了我国西周法律制度、战国时期的法律制度及隋唐时期的法律制度中的内部控制思想,在此基础上,得出若干结论和启示。     

隋朝狱制：治与乱并存

随着国家的统一，隋朝法治得到很大的发展，形成了一套相对固定和完善的法治思想和司法体系，这些对隋朝狱制的形成有着重要作用。隋朝狱制体现在理论上推行“宽简”之策，而现实中实施“严苛”之法。隋朝狱制是治与乱并存。     

"不道"罪源流考

"不道"罪是"十恶"之一,在中国传统法律中占有极为重要的地位."不道"罪的流变过程分为发展期(时间段处于隋朝之前)和成熟期(时间段在隋朝之后)两个阶段.在发展期之中,以汉代作为分界线,首先通过对比汉律和唐律的"不道"罪之内容,说明"不道"罪从汉代至隋唐代是沿着由繁到简的路线发展的;其次通过考察"不道"与"道"之关系,说明"不道"罪的起源与宗教现象有密切联系,并且,说明汉代之前的"不道"罪涵盖着广泛的内容,其发展规律也是从整体向局部过渡的.     

隋唐时期农业立法及农业发展状况浅析

隋唐时期,随着封建经济的高度发展与封建国家对经济管理职能的加强,农业立法也进入了一个新的发展阶段。本文指出隋唐时期的农业立法,尤其是土地立法、赋税立法大大促进了隋唐农业经济的发展。     

略论中国法律思想的发展

本文作者将中国法律思想的发展历史分为五个时期,并做了如下概括:1.夏商西周时期的主要法律思想是奴隶主贵族的神权法思想和以宗法为核心的礼治思想;2.春秋战国时期“百家争鸣”,其中以儒法两家的法律思想最具特色,儒家张主“为国以礼”,宣扬“礼治”,法家提出“依法治国”,强调“法治”;3.秦汉、魏晋南北朝、隋唐,是封建正统法律思想发展,形成并达定鼎的时期,封建正统法律思想以儒家经典为指导,以礼入律,在实践中出现了中国古代礼治思想法律化—一唐律,同时,此间也出现了一些非正统的法律学说和思潮;4.宋元明清依然是封建正统法律思想占导主地位,但围绕意在重整封建伦理纲常、加强思想统治的理学,曾展开过激烈争论,明末清初则出现了一股启蒙思潮;5.鸦片战争以后,中国法律思想随着历史的时期变更,也出现了较大的变化,产生了许多具有进步意义的思想和学说,中国法律思想进入了一个新的发展阶段。     

中国古代法律制度中的内部控制思想考略

法律和内部控制都是制度，因此，法律制度中会有内部控制思想。本文概要性地探究了我国西周法律制度、战国时期的法律制度及隋唐时期的法律制度中的内部控制思想，在此基础上，得出若干结论和启示。     

隋唐时期农业立法反农业发展状况分析

隋唐时期,随着封建经济的高度发展与封建国家对经济管理职能的加强,农业立法也进入了一个新的发展阶段.本文指出隋唐时期的农业立法,尤其是土地立法、赋税立法大大促进了隋唐农业经济的发展.     

中国古代自由刑的表现形式和历史沿革

在中国古代自由刑的沿革过程中,有三个具有标志性意义的重要时期,分别是西周、秦和汉初与隋唐.三个时期自由刑的表现形式各不相同.西周时期表现为圜土刑、嘉石刑和肉刑后的劳役刑.秦和汉初表现为劳役刑体系.隋唐表现为徒刑.自由刑的沿革过程是,西周时期的两种劳役刑在发展中合流并逐步战胜肉刑,到秦和汉初时形成以劳役刑为主刑、肉刑为附加刑的劳役刑体系.此后又逐步摆脱肉刑的纠缠,到隋唐时期衍变成徒刑.唐以后各代的自由刑制度都沿承唐制.     

魏晋时期多元化法学世界观论析

文章从玄学、佛学、法家学说和儒学四个层次入手,剖析了魏晋南北朝时期法学世界观的内涵、相互关系以及对法和法学发展的影响。指出多元化的法学世界观是该时期立法和律学研究的基础,也是隋唐时期中国法律走向昌盛的历史渊源。     

论中国古代文官考绩制度及其现代借鉴

中国古代文官考绩制度源远流长,萌生于春秋战国时期,确立于秦汉时期,完备于隋唐时期,发展于宋元时期,明清时期为其集大成时期。经过长期的嬗变,中国古代文官考绩制度形成了考绩机构专门化、考绩内容实绩化、考绩程序规范化、考绩等第明确化、考绩奖惩一体化、考绩制度法制化等特点,对澄清吏治,提高工作效率,起到了一定的积极作用。中国古代文官考绩制度的优秀成果对我们现今公务员制度的改革与完善具有重要参考借鉴价值。     

新疆 霍尔果斯:新丝路上守门人

这里是“双西公路”的重要枢纽,从这里出发可直达欧洲;在这里,还可以享受跨境购物这里就是新疆霍尔果斯。霍尔果斯,一座古老却在丝绸之路经济带沿线最年轻的城市霍尔果斯蒙古语意为“驼队经过的地方”,哈萨克语意为“积累财富的地方”。早在隋唐时期,这里就是丝绸之路新北道上一个重要驿站,是西域交通的重要孔道,在清朝时期就开始通关。     

长孙晟的“一箭双雕”

自古以来,打仗都并不只在战场上进行。将士们在前线浴血厮杀的时候,外交活动也在配合进行,在这条战线上,隋朝出现了一个了不起的人物、他就是隋朝著名的外交家．唐朝长孙皇后的父亲——长孙晟。     

雪域象牙度母

公元七世纪上半叶,松赞干布统一了吐蕃(今西藏)后,因羡慕尼泊尔佛教工艺技术和崇仰唐朝的文化礼仪,相继求娶了尼泊尔樨尊公主和唐文成公主为妃。烙有天竺原教的尼泊尔佛教和汉化的大唐佛教亦随之传入了高原雪域,在此后数百年间又渐与雪域的原始宗教相磨合融会,最终形成了自成特色的藏传佛教。因隋唐时期的汉化观音佛已从东汉初入中原时的男相基本演化定型成了女相,故藏传佛教中的观音亦呈慈祥美丽,且隐附着文成公主的婀娜身影,能变幻着各种化身,度人至幸福彼岸的女相佛母,又被敬称为“度母”。图中一尊藏传佛教风格的度母立像,乃取象牙心,用…     

中华法系的立法思想

中华法系是法制史上的概念,是中国封建社会法律和亚洲一些仿效这种法律的国家法律的总称。中华法系与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系一起总称世界五大法系。其中印度法系和中国法系已经解体。中华法系开始形成于秦朝(公元前221年～公元前206年),到隋唐时期(公元581年～公元618年)成熟。到清朝末年,在修律的过程中中华法系宣告解体,同时建立了中国近代法制的雏形。中华法系的立法思想是中国古代立法者及法律思想家对立法实践进行总结升华的结晶,同时又反过来指导影响中国自秦到清的立法实践。本文仅从中华法系的立法思想展开论述。     

中国古代监察制度及其借鉴意义

中国古代监察制度作为古代政治制度中一项重要组成部分,对于维护封建统治起到了重大作用。其间经历了先秦萌芽时期、秦汉形成时期、魏晋南北朝发展时期、隋唐成熟时期、明清顶峰时期等几个阶段。研究古代监察制度对现今的监察体制也会有所借鉴。本文从古代监察制度的演变特点及其局限性以及现代意义等几个方面加以论述。