浅析哲学课中运动、变化和发展三个概念的含义

唯物辩证法认为，世界上的一切事物都处在不断（永恒）的运动变化发展之中，不运动的、一成不变的事物是没有的。这里提到的“运动”、“变化”和“发展”是否完全一样呢？本文试分析之。一、“运动”和“变化”具有同等含义哲学的运动概念的含义是，就最一般的意义来说，就它被理解为存在的方式、被理解为物质的固有属性来说，它包括宇宙中发生的一切变化和过程。从这个概念的含义当中，我们可以看出“变化”也是运动。而变化有空间的变化，也有时间的变化。空间的变化就表现为空间位置的移动；时间的变化表现为过程，即一切事物都有一个产…     

微循环障碍与血瘀初探

气功是中华民族的宝贵文化遗产之一。它以练气为主，从锻炼元气入手。元气包括先天之气（真气），后天之气（呼吸之气）和宗气（水谷之气）。这三种气都来源于细胞（因为细胞是人体的基本结构和功能主要单位），来源于自然界物质运动——天地之气结合，通称谭元气。它是人体基本物质和功能活动的动力。这种自然界物质运动与能量转换的结果名曰“天人合一”。实践证明，《素问，宝命全形论》中“人以天地之气生”的论述是科学的。中国传统医学有阴阳、气血、升降、经络等学说。笔者认为，当今的微循环论与气血和经络论具有密切联系，尤其是血…     

中国文化中崇阳恋阴情结及其美学开显

“阴阳”是中国传统文化中一对重要范畴。《周易·系辞上传》云：“一阴一阳之谓道。”又谓：“阴阳不测之谓神。”可以说，中国的哲学就是阴阳哲学。这种哲学渗透在中国人的一切生活方式、思维方式之中，并对中国人的价值观（包括审美观）产生深远影响。一般认为，中国传...     

研究医学当从所以生之理着手

生之理是自然科学之基础，一切物类皆是从无而到有。然无何以能生有，在无之中已具有形之气，由气之化而产生形之质，故视之无形，而物理具焉；天地精气之所生，形形色色各禀一气，其形象之泉，虽良工不能预绘，其庶类之机，圣智亦难尽知。是以圣人赞天地之道，而称造化之妙，欲求其奥理，非循天地之道难以入其门径，故圣人撰（易）也。（易）以交象之变而穷万物之理，是藉交象之变而探造化之机，机不可测，而交象可现，此自然科学之奥理，而事物应焉。人体组织机构，微妙复杂，虽有形可见，而机理难明。人之聪明智慧，情欲杂念，机能生化，…     

生命与环境

纵观人类的历史，是人类生存同自然界和自身抗争的历史，社会的发展，科学的进步，文明的升华，物质生活的基础满足，人类开始探索自身的健康。人是大自然发展和演变的产物，自然界存在着人类赖以生存的必要条件，是事物发展和变化的结果，自然界的变化必定影响人体的生化，所以我们要同自然界沟通信息，“人与天调，然后天地美生”（《管子》），同宇宙融为一体，要与天体保持同步维护身体健康，促成生命科学的发展。一、人类与大自然的关系“天人合一”的核心是顺应自然环境规律运行，《庄子·齐物论》说：“天地与我并生，万物与我为一。…     

文摘

“发展”与“变化”的区别在辩证的发展观中,“发展”与“变化”的涵义不完全相同。从哲学涵义来看,“变化”是“改变”的意思,它是指包括“发展”在内的事物的一切变动。而“发展”虽然也是一种变化;但“发展”所以被称为“发展”,其根本的标志则是指:事物在规模、结构、程度、性质上发生了大的变革,增     

论规律和本质的可见性

论规律和本质的可见性●靳绍彤关于规律（本质）具有隐蔽性，是我国哲学界一致的看法。马克思对这一问题也论述得非常明确。他在《资本论》第１卷中说：“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一，一切科学就都成为多余的了。”这是对规律（本质）隐蔽性的最科学的...     

阴阳太极图与自然构造的对称性

阴阳太极图表达了自然界中万物构造的阴阳对称性法则.中华民族传统科学文化的核心是,自然界中的一切事物都可以用阴阳太极图来认识、理解和说明.这提示了适用于自然界一切事物的理论的存在,这个理论,就是阴阳太极图所表达的科学理论,这是当代科学探索追求的一个重大目标.阴阳太极图本身所能得出的是数学变类和不变性或协变性,这也就是相对论的要求.深入研究对称性问题,可以揭示出阴阳太极图所表达的科学意义.     

虚证辨

应证者乃正气受损也。实春乃邪气盛也。（索问·评热论）曰：“邪之所凑，其气必虚。”气是指人体正气而言，气自阳。（索问·阴阳应象大论）曰：“阳为气。”明·张景岳日：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……四时万物得以生长收获．何非气之所为，人之有生，全赖此气。”（索问·生气通无论）曰：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”论述：人得气则生，气损刚伤，气绝则亡。正气乃享受于先天之真气，又得后天之精气滋养和补充化生而成。又（灵枢·刺书真邪篇）曰：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”正气就…     

理性的异化和异化的理性

中国古代思想史上，“理”的概念既具有对象属性的含义，又具有主体活动的含义。一方面，如《庄子·天下篇》所谓：“判天地之美，析万物之理”，①王夫之所谓“理者，天所昭著之秩序也”，②指的都是对象的特定属性，即事物的条理、法则，亦即事物的有秩序性和必然性。另一方面，就“理”的本源而论，“理”指的是玉，未理之玉被称之为“璞”，“理”是对“璞”的剖析、琢磨。从哲学的意义上说，“理”的这两个方面的含义是相一致的。因为正是由于万物皆有其“理”，人才能认识到这种．“理”，并以自己的活动加以剖析，使之得以显现。     

社会稳定与经济发展

社会稳定与经济发展夏振坤概念的界定：“社会稳定”辩析（一）何谓“稳定”？对于“稳定”这个词，有各种各样的理解。一种理解，把稳定视同为“衡定”，即事物衡定地保持旧有状态不变。显然这是一种静态的稳定观，是违反事物发展规律的保守观念。事物总是在发展变化的，...     

朱熹《仁说》剖析

朱熹《仁说》剖析金春峰朱熹完成“中和新旧说”以后，乾道八年（公元１１４２年）写《仁说》。《仁说》承前启后，发天人之蕴，对于了解朱熹思想体系的特点，具有重要意义。下面分四节予以剖析。一天地生物之心《仁说》最为特别的地方是，以“天地生物之心”为仁的天理根...     

试析“发展”与“变化”的区别

诚然,在语言和人们的日常用语中,“发展”与“变化”是同义词。但是,在辩证的发展观中,“发展”与“变化”的涵义并不完全相同。先从哲学涵义来看,“变化”是“改变”的意思,它是指包括“发展”在内的事物的一切变动。而“发展”虽然也是一种变化;但“发展”所以被称为“发展”,其根本的标志则是指:事物在规模、结构、程度、性质上发生了大的变革,增加了复杂的内容,达到了高级阶段和产生了新的质.如果笼统地把小的、简单的、低级的、非本质的变化也叫做“发展”,那就难以同形而上学的发展观划清界限,因为形而上学“认为发展是减少和增加,是重复。”(《列宁全集》第38卷,第103页)再从专门揭示事物发展的唯物辩证法的基本规律来看,“发展”与“变化”的区别就更为明显。     

“好马要吃回头草”

为了简洁，同时因为篇幅，教材在表述某些内容时，由于前已有述，往往采用简略的办法概而括之。因此，在教学过程中要帮助学生理解这些内容，就必须引导学生回过头去阅读与此相关的表述，此谓“好马要吃回头草”。比如：高二《哲学常识·上册》在“正确对待矛盾”这一框题中有这么一段表述：“……因为事物的两点和我们观察事物的两点论，在哲学上具有广泛的意义。不论自然界、社会和人们思维领域，都是普遍适用的，我们决不能把优点和缺点、成绩和错误，乱套在一切事物上。不能把两点论仅仅理解为优点和缺点、成绩和错误。”（教材PllZ）…     

山水自然与开发有道

开发有道的关键，就在“出入以度”四个字上。所谓“度”，表面看好像是“数”或大或小的技术问题，骨子里却是文明意识和思维方法问题。现在，发展要讲谐调，社会要讲和合。以（《周易》为根底的中国古典思维方法，讲求二二相对，但更讲相交相合，一分为二，合二为一。八卦中乾与坤、坎与离两对卦具有解释生命现象的象征意义。天地乾坤相合而为大自然，人秉天地之气，坎（肾）离（心）相交合而为“生人”（具有生命体征的活人）。心火由上而下，肾精由下而上，水火相交相合，此称“相济（既济）”，人体健康，元气充沛。无论心过弱火过旺，或火过弱心过旺，直到肾水熄了心火，或心火灭了肾水，均称“（生命）未济”，萎靡不振，恹恹有疾，久病不治则死。     

试论辩证法与形而上学的统一

一、辩证法与形而上学也应有统一性“辩证法与形而上学是两种对立的发展观。辩证法用联系的、发展的和全面的观点考察事物,认为一切事物都是发展变化的,而发展变化的根本原因在于它的内部矛盾性。与此相反,形而上学则用孤立     

当代军人应重视审美修养——连队经常性思想教育讲课提纲之一六八

爱美之心，人皆有之。军人也不例外，军人也向往和追求美要真正发现、鉴赏美的境界和内涵，首先我们需弄清什么是美和审美。 一、什么是“美”和“审美” 从美产生的效果来看，美，简单地说，就是能够使人感到愉悦的一切事物和现象。比如，美丽的山水，可以使人流连忘返；款式新颖的服装，能使人赏心悦目；     

徐渭和他的“真我”说

徐渭（字文长，别号田水月，天地山人，青藤道土，生于1521年，卒于1593年）在晚明文坛艺苑是位极杰出的人物，其诗、文、书。画、曲均为那个时代的最高水平。徐渭为人为文都崇尚个性，崇尚“真我”。在（涉江赋）中，徐渭说：人生之处世兮，每文已而细蚁。机声利之所在兮，水趋壑而赴之。量大块之无垠兮，旷荡荡其焉期，计四期之在天地兮，似县空之在大洋，中国之在海内兮，太仓之取一棵。……爱有一物，无挂无碍，在小匪细，在大匪泥，来不知始，往不知驰，得之者成，失之者败，得亦无携，失亦不脱，在方寸间，周天地所。勿调觉灵，是为真…     

儒家人文教育论纲

1儒家之道，“非天之道，非地之道，人之所以道也”（《荀子·儒效》）。儒家强烈的人文关切主要靠两种途径来实现：以道易天下和以道教天下。前者是治国平天下的社会政治活动，后者是著书讲学的文化教育活动。所以，儒家教育是一种人文教育。《周易·贫卦》云：“观乎人文，以化成天下。”“人道设教”成为一切儒者的神圣使命。可见，儒家的人文精神体现在政治、教育两个方面，它们均是儒者对社会存在、人的境况的人文关怀。它们各有其特点，一个儒生曾说：“达则兼善天下，穷则兼善万世。”（胡宏（知言））显达者治国平天下，可以兼善天…     

用博大胸怀拥抱世界

一百年前，“奥林匹克”这个事物出现在刚刚“睁眼看世界”（毛泽东论魏源语）不久的国人面前时，这个词，大约是可以跟当时中国之外的生产力相对比较先进、科技文化相对比较发达的那一部分世界划等号的。认识和接纳“奥林匹克”，意味着向来以自己为天下之中心的中国人知道了世界是一个大家庭，而谁也不是中心，只是其中的一个成员而已。当时的国人，也一定渴望办一次奥运会，可惜，彼时之中国，神州积弱，民生凋敝，这只能是一个梦。