伊斯兰埃及民法典西化的成功与失败

1948年埃及民法典是在伊斯兰背景下将伊斯兰文明与西方文明融合的成功尝试,但其效果并不完美,它对立法技术、法律语言的使用也远不理想。以它为鉴,我国民法典的制定一定要注意熟练应用立法技术,精练使用语言表达,审慎评估法律精神与制度移植的可行性。     

浅析古伊斯兰刑法的特点

伊斯兰法系是现今世界上存在的最为古老的法系之一。当同为古代法律文明标志的印度法系、中华法系相继灰飞烟灭之后,伊斯兰法系依然闪耀着法律文明之光。本文从古代伊斯兰刑法入手,通过浅析《古兰经》和"圣训"中的刑事法律条款,来探求伊斯兰法——这个有着极强宗教色彩的神秘法律体系中的刑事法律的特点。     

浅新古伊斯兰刑法的特点

伊斯兰法系是现今世界上存在的最为古老的法系之一.当同为古代法律文明标志的印度法系、中华法系相继灰飞烟灭之后,伊斯兰法系依然闪耀着法律文明之光.本文从古代伊斯兰刑法入手,通过浅析<古兰经>和"圣训"中的刑事法律条款,来探求伊斯兰法--这个有着极强宗教色彩的神秘法律体系中的刑事法律的特点.     

伊斯兰教中的法律规范

伊斯兰教中的法律规范皮继增《古兰经》是伊斯兰教的经典，同时也是伊斯兰法的最重要的法律渊源。这一方面说明了宗教与法律是密不可分的关系，但也告诉我们宗教和法是两个有差异的概念。所以探讨《古兰经》中的法律问题，就成为研究伊斯兰法的重要课题，这对认识伊斯兰法...     

伊斯兰法律现代化

传统的伊斯兰法,在伊斯兰国家中的地位固然重要。但其仍旧抵不过20世纪世界变革的冲击波,面对历史发展的洪流和西方文明的强硬攻势,伊斯兰国家不得不进行一系列法律现代化改革。因此也产生了一系列的问题,在这种背景下如何对传统的伊斯兰价值和现代社会价值观进行调和,就成为了问题的关键。     

论伊斯兰法的石刑

对通奸罪判处石刑是伊斯兰法的一项古老的规定，形成于伊斯兰法的早期阶段，通过圣训正式确立下来。在伊斯兰法世俗化改革时期以及伊斯兰法复兴运动中，这一规定随着伊斯兰法律的变迁或存或废，与伊斯兰世界的政治变革密切相关。时至今El，对通奸罪判处石刑仍然出现在一些伊斯兰国家的法律中，正因法律的象征性作用以及伊斯兰法浓厚的政治特性，对通奸罪判处石刑的规定短期内不会在伊斯兰法律中消失。     

伊斯兰法学及主要流派

历史上，伊斯兰法学颇为发达，与法律密切关联，几融为一体；法学家所阐释的法律规则，成为法律的主要表现形式。现实中，对当代约十亿的穆斯林生活具有重要影响，其中某些教派或法学派的学说仍被少数伊斯兰国家奉为官方适用的法律。因此，要理解伊斯兰法，就必须了解伊斯兰法学。然而，国内在这一领域的研究一直极为薄弱。本文以比较的视角，从史学、法学和宗教学的结合上系统地阐述了伊斯兰法学的产生与发展、法学流派的形成及其主要学说，鲜明地指出了伊斯兰法学与伊斯兰法的关系以及伊斯兰法学的主要特点。     

伊斯兰法文化的变革与趋向

２０世纪世界变革的冲击波，已使堡垒最为坚固的伊斯兰法迈向了自身改革的里程，西方化、世俗化、现代化、多元化与复兴伊斯兰法的趋向构成当代伊斯兰法发展的主流。在改革中，大多数伊斯兰国家选择一条中间道路，使现实的伊斯兰法既不与西方世俗法体系完全挂钩，也不与旧的宗教法制度彻底决裂，而是在跟随物质文明发展与维护信仰不变方面达成了妥协和统一。     

文明从“黑色”到“绿色”

通常人们将农业文明称作“黄色文明”，意指这种文明是与黄土地有关的。它是人类探寻自然规律和利用自然规律的初期阶段。但由于缺乏对自然规律的深刻认识和把握，这种文明只是人类文明的起始，这种文明的进程多少带有“面朝黄土背朝天”的无力感。工业文明，人们习惯将其称作“黑色文明”，意指这种文明是与矿藏、钢铁机器相关的。     

论生态文明是和谐社会的重要组成部分

进入21世纪，中共十六大和十六届三中、四中全会，从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发，明确提出构建社会主义和谐社会的战略任务，并将其作为加强党的执政能力建设的重要内容。文章结合我国生态问题，生态文明意识的觉醒论证了生态文明是和谐社会的重要组成部分。     

社会转型期企业合同风险及防范

我国正在进行的社会转型，从某种意义上讲，是将计划经济体制下形成的庞大的工业体系转入市场体系内，将无数经营主体转变为以市场为导向的自我约束和自我发展的市场主体；同时，这次社会转型将采取市场引导的办法，将数千年来我国农村的经济形态和农业文明彻底导入现代商品经济社会，改变农村千年不变的面貌。这次社会转型将是深刻和彻底的，转型所担负的任务无比艰巨．因此也必然是长期的。与社会转型相适应，     

论土耳其的司法演进对于法律信仰研究的启示

土耳其是法制现代化比较成功的非西方国家,其成功的要素之一便是它妥善地处理了世俗法律和宗教信仰之间的问题。土耳其没有实现全民族对法律的信仰,但这并未妨碍法治文明和民主政治在其国土上的有效确立。这对当前我国法学界将"法律必须被信仰"作为普适性的结论,将建立法律信仰视为实现法治的必备要素的观点无疑是一大冲击。以土耳其为例证,对"法律信仰"命题的提出了质疑。希望通过中西文明以外的伊斯兰文明秩序中的成功经验能够给予我国当前的法律信仰问题的研究,特别是面对重大刑事案件时社会的法律信仰问题,带来一些多元的视角和不同的启示。     

见证新中国犯罪学理论研究的丰硕成果

犯罪，虽然不同时期的法律赋予其不同的内涵与外延，但它一直相伴于人类文明社会左右。犯罪活动扰乱了国家所要维系的社会秩序，侵蚀了社会文明的健康肌体，被视为文明社会的顽症，所有国家都将惩治和预防犯罪作为重要任务。不同时期的不同国家采取了方式各异的犯罪治理措施，或重典，或轻缓，或报复，或感化，形成了异彩纷呈的犯罪治理模式。     

多措并举 共建诚信公证文化

《中国公证员协会关于深入开展公证行业文明创建工作的意见》指出，深入开展公证行业文明创建工作．是社会主义市场经济和法制建设的需要．更是公证行业自我完善和有序发展的需要，并将在全行业树立起“诚信为本、服务社会”的行业理念．培育内涵丰富、功能先进的行业文化作为主要目标之一。将建立行业诚信体系．提高行业公信力作为主要任务之一．     

普遍人权理论的宗教难题

20世纪60年代末,伊斯兰复兴运动的兴起促进了伊斯兰人权观的出现,这种从伊斯兰教义出发看待一切人权规范的人权观在伊斯兰世界至今仍具有顽强的生命力。伊斯兰人权观与人权的"亚洲价值观"在强调人权的特殊性以及非政治化方面存在很大的相似性,但前者的宗教性决定了其比后者更加根深蒂固。无论是以"国际人权宪章"为基础还是以道德普遍性为基础的普遍人权理论都存在理论上的弱点,很难对与"国际人权宪章"存在诸多矛盾冲突的伊斯兰人权观有足够的说服力,伊斯兰世界多元变化的事实也不足以消除伊斯兰人权观与普遍人权观存在的观念冲突。在一个多元化的世界,西方普遍人权话语中将人权宗教化或者原教旨主义化的倾向具有使人权观念被绝对化和异化的危险,由此很容易成为与其他信仰的冲突之源。只有坚持一种具有反思性的温和普遍人权观才能实现其与伊斯兰人权观等其他价值观的和平共处与有效对话。     

《古兰经》：伊斯兰教立法的渊源

现代世界三大宗教之一的伊斯兰教兴起于公元七世纪。与犹太教、基督教以《圣经》为经典一样，伊斯兰教以《古兰经》为最高经典。伊斯兰教的宗教教义以及宗教制度通过《古兰经》得以固定下来。它也是伊斯兰教立法的第一渊源。     

浅谈伊斯兰文化与中国传统文化在思想意识层面的整合

伊斯兰教自步入华夏大地以来，在思想意识层面与中国传统文化相互影响、相互融合，历经千余年的调适与整合，逐渐形成了独具中国特色的伊斯兰文化体系。在其漫长的历史发展进程中，中国伊斯兰文化具有显著的民族特点，彰显着中国风格，中国气质，其主体内容上已成为中华民族传统文化不可分割的一部分。     

创建在“潭岗”

广州市潭岗劳教所建于１９８１年７月。１９９６年底，经广州市劳教局、司法局党委决定，将该所作为广州市劳教系统创建部级现代化文明劳教所的先行单位。两年采，在广州市委、市政府的关怀重视下，在省劳教局、市司法局、市劳教局党委的正确领导和支持下，通过该所全体干警的共同努力，在确保场所安全稳定的同时，按照“硬件要硬、软件要强”的要求开展创建工作，并顺利通过部级现代化文明劳教所验收，挂牌仪式已于１２月３０日正式进行。该所接受局党委两年创办部级现代化文明劳教所的任务后，所长张顺昌率所党委一班人深感责任重大、任务…     

论现代化文明监所创建成果的巩固与深化

现代化文明监所的创建命名只是监所现代化过程的新起点而非终点，通过司法部验收命名的现代化文明监所今后的现代化建设任务更重，要求更高。监狱的领导和管理机关对即将建成的现代化文明监所应该严格考核，坚持验收的高标准，对已命名的应实行动态管理，以实现创建成果的巩固与深化，不断推进监所命名后现代化建设进程。     

论当代伊斯兰法复兴

论当代伊斯兰法复兴高鸿钧在人类社会法律发展史中，曾经存在过许多法律传统。其中有几个主要法律传统因历史悠久、影响广泛和特色鲜明而特别受到人们的关注。伊斯兰法律传统便属其中之一。它自公元７世纪与伊斯兰教一道产生以来，经历了漫长而曲折的发展和演变过程。它有...